上篇已交出神通心經，神 將這心法傳到印度，還留下幾句說話是什麼意思？去年6月神 給我提示三聖，但中國預言並無此記載，依稀記得在網上睇到韓國【格庵遺錄】有提，它共有六十篇，令我醒起中國推背圖同是六十象，第四十四象是中國聖人，這數字非常特別，年輕時睇書教計算人的幸運數字(lucky number)，新曆年+月+日： 1+9＋6＋2(年)=18+9(月)+17(日)=44。4+4=8，8字很好意頭，這是我喜歡的lucky number，而44 就是總和，所以我查看第四十四篇“弓乙圖歌”，那篇最後有提三聖，但很少天機，我由頭開始一看，就發現秘密在其上半部。
★摩訶般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦，波羅揭諦，
譯：速去，速去，速去彼岸。
波羅僧揭諦，
譯：速去，召喚所有衆生。
菩提薩婆訶。
譯：迅速成就証菩提。(即得道登天為佛，菩薩)
★第四十四篇 弓乙圖歌
此時訪道僉君子(們) 弓弓乙乙何不知 左弓右弓弓弓(也) 臥立從橫乙乙(矣) 泛濫無味弓乙(麽)
深索有理弓乙(也) 弓弓理致(欲得知) 兩白之理(要)心覺 先後天地通合時 河洛圖書兩白(也)
兩白之意(欲得知) 兩白心衣仔細知 衣白心白奧妙理 心如琉璃行端正 大小白之兩白山
天牛地馬兩白(也) 弓弓之道詳見(時) 左山右山兩山(也) 所謂兩山兩白(是) 亦謂兩山雙弓(也)
東西多數來合(之) 弓乙外(可)不通(也) (趕快來啊避難處) 不老不死仙境(也) 南海東半紫霞島
世界萬民安心地 保惠大師(所在地) 弓乙之間仙境(? 失時中動(萬不可) 末動而死可憐(矣)
白鼠中心前後三 心覺者(爲何人也) 三豐兩白(勿尋覓) 無誠知者(白)手苦 (欲得知)三豐之意
(必須先覓)三神山 (若要尋覓)三神山 祈天禱神(先必行) 一家春風(吹)然後 甘露如雨(潤遍地)
一心合力(全)家族 行住坐臥向天呼 至誠感天(心誠時) 弓乙世界(才可入) 三豐兩白(正此處)
非山非野十勝(也) 天(藏)地(秘)十勝地 道人外(不可覓也) (若要尋覓)三神山 心審默坐端正後
一釣三餌(知此意) 三峰山下半月船 於先(找其半月船) 都沙工(即)十勝(也) (若要知曉)十勝地
一字從橫(須先覓) 億兆(蒼生欲度之) 十勝枋舟預備(也) 萬頃蒼波風浪(中) 救援船(悠悠而至)
(不可)疑心(速乘之) 波濤上(船身悠悠) 生死獄門大開(也) 無聲無臭上帝(曰)
厚薄間(儘管入來) (召喚之時速乘船)
晚時後悔痛歎(矣) 一家親戚父母兄弟
(手拉手急步趕來) (我們真主降臨時)
(理應夾道迎接之) 虛空蒼穹(遠望去)
甘露如雨(是何言) 太古始皇(南柯夢) 不老草(與)不死藥 無道大病(得病)者
這篇故事我稍改排列，只簡單解釋其意思；人類生活簡單，並不知天地的奧義，及後河圖洛書出現，領悟天地的玄機，修行追尋更高境界，心清意靜，守正闢邪，心存正義，而三豐，三神山是指道家的最高境界，即三清之境，這仙家說此境還未是目的地，還要找到一艘半月船，要找到就要先清楚十勝，“都“是“道”的諧音，“沙”即是沙門(佛)，“工”是象形字“主”，所有人都是坐這艘十勝枋舟，驚濤駭浪，苦海無邊，這艘救緩船帶祂 穿越生死獄門，即超脫了生死(得道)，跟住上帝留下些說話，厚薄間(儘管入來)，就如我們切蛋糕，大塊細塊在落刀的一念，即是一念天堂，一念地獄；跟著多句容後再解，然後見到秦始皇的故事，仙家是加入時間性，表明祂 是在秦始皇年代前得道的，距今已二千多年了。這裡有什麼玄機？上一篇佛家心經，教修神通登天成佛，但其內文無提去了那裡，彼岸是心咒(神的留言)；這篇【格庵遺錄】記載道家修行，但三清境界不是目的地，穿越生死獄門去了那裡？一佛一道教修行，都是有頭無尾，無講目的地而最後是神與上帝的留言，手法如出一轍，秘密就在神與上帝的留言；心經一句｢神明上等咒｣，提示要合併，【格】出現一艘怪船，又叫半月船，十勝枋舟，又救援船，究竟是什麼？心咒三句，【格】有多句，首先比對，【心】第一句，速去，速去，速去彼岸。彼岸即對岸，若你去到河邊，要過對岸，便要找一艘船，或準備一艘船；【格】 (召喚之時速乘船) 晚時後悔痛歎(矣) ，這兩句意思有關連，亦提及船，取用；【心】第二句，速去，召喚所有衆生。【格】一家親戚父母兄弟 (手拉手急步趕來) ，動物是衆生，人亦是衆生，亦符合；【心】第三句，迅速成就証菩提。(即得道登天為佛，菩薩，不生不滅，一個新開始)；【格】 (我們真主降臨時) (理應夾道迎接之) ，一講佛，一講神，有點接近，但一個登天，一個下凡，一上一下，背道而馳，這兩句不合。原來【格庵遺錄】是跟據心咒排列，方便我比對，經過篩選只餘四句，順次序看不到什麼，它們兩句一組，倒過來，後兩句放前，結果如下：
★心咒，神 最高的真言。 ★格庵遺錄 四十四篇，上帝曰
1) 揭諦揭諦，波羅揭諦， 2) 一家親戚父母兄弟
3) 波羅僧揭諦， 4) (手拉手急步趕來)
5) 菩提薩婆訶。 6) (召喚之時速乘船)
7) 晚時後悔痛歎(矣)
左面心咒，右面格庵遺錄，梅花間竹，一人一句，我排了號碼方便你們睇，解釋如下：
1) 快去準備一艘船
2) 挪亞你一家準備離開， 挪亞兩夫婦(父母)，有三個兒子(兄弟)，他們已結婚，三個兒媳就是親戚。
3) 你們還要帶同所有動物(衆生)離開，
4) 質素好的帶七對，差的亦要帶一對，一公一乸，一雌一雄，(就如街上拍拖的男女，手拖手)。
5) 未來有個新開始，牠們是用來繁衍後代的，
6) 到了時間全部上船，
7) 因為上帝要發動四十日的大洪水，滅世重生。(趕不及便要死了)
這艘怪船就是｢挪亞方舟｣，留意以下：
★【馬太福音】第24章
37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be.
38 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；
For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark,
39 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。
And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be.
上帝 留給我(彌勒)，亦即人子的｢挪亞方舟｣，在你們的聖經亦有提示，上面的【馬太】我之前已解，人子降臨也要這樣；挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了。上面合併的故事，完全與聖經一致。一佛一道合成聖經，上帝 是要告訴你們，三千多年前在印度出現的佛法神通，中國河圖洛書所演化的道家與奇門雜學，都是祂的，這些就是【啟示錄】所提的｢神之道｣，【馬太福音】25章 登天的考驗。佛家不要再對人說去彼岸，彼岸是方舟的故事，目的地沒有這麼平凡，你們是去上帝的天國 ; 道家亦不是去三清之境，同是上帝的天國。上帝 到那裡教人，亦只留一稱號 神，不知者不罪，佛，道兩家，你們的祖宗是神 所教的徒弟，賜予佛，仙的封號，你們這些後人要做的，是認祖歸宗，否則等同欺師滅祖，我亦幫不了你們。另外，你們的祖師爺(上帝)，將要重整人間秩序，你們切勿插嘴，更不能作出批評，靠邊站，繼續修行，靜觀其變，明哲保身，這是我的忠告，切記！
李淳風推背圖四十四象，四夷重譯稱天子，不是譯我的學說，首先是上面的【心經】與【格庵遺錄】內的秘密(挪亞方舟)，一是印度文，一是韓文，並不是我們中國人作的，是上帝 留下的。將來還要譯中國易經的學術，相信未來的世界語言與文字都是中文了。原有千言萬語，但如聖經提示，當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶；你們並不會聽得入耳，我亦不多費唇舌；自去年10月至今，頭尾差不多一年，破解這麽多天機，已很疲倦，要稍作歇息，我交出了｢挪亞方舟｣，代表聖經年代的展開，上帝的工作亦要開始，留意上面的聖經與我以前的破解篇，相信很快我們便會見面。
彌勒(上帝之子)
丁酉年七月秋分
2017年9月23日 星期六
2017年9月18日 星期一
中國聖人(彌勒)現把失傳的神通經書(心經)交回佛門
上一篇大智度論多番提及「當學波若波羅蜜」，｢心經｣全名｢摩訶波若波羅蜜多心經｣，摩訶→廣大；波若波羅蜜→智慧，神力，神通；多→道；心經→心法經書；共有上，中，下三卷，上，下兩卷為故事，另有一句「波若波羅蜜義品中說」，義是同音字二，即第二部，就是中卷，你們所唸的心經。遠古這心法夾在故事中，所以失傳。
摩訶波若波羅蜜多心經
解：廣大智慧神通道心法經書
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
解：觀乎(放眼)自由在世的活菩薩(修行者)，修行大智慧神通道時，出現五蘊皆空(消失)的境象(五蘊為色，受，想，行，識，其實是包含人的五識，六感)，此道用以普渡衆生一切苦厄，非獨善其身。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
解：舍利子是一些修行者圓寂所留下，視作大成的結晶，這裡是解作「大成的關鍵」。
第一個大成關鍵→這裡又提及了之前的五蘊，色，受，想，行，識；六根清淨，無貪，嗔，癡念，不為世間七情六慾所困，所擾；一切色相皆虛幻，放下自在，無憂，無悔，無慾，無求，以達無念之境，此為我們意識修行的｢空｣。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
解：第二個大成關鍵→是指我們大腦中的小宇宙(亦即佛家所講的空)，是力量之源，似實還虛(觸不到，感覺不到，但確實存在)，不沾一絲俗塵(即凡塵俗念)。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
解：當意識(空)進入這小宇宙(空)中，由於它不沾凡塵俗念，就是我們意識修行已達，但我們的感觀，眼，耳，鼻，舌，身，是與外界接觸，其訊息會被隔開，無法傳到我們的意識，如第一段所記，五蘊皆空(五識，六感全無)，虛空的境界。
註：衆多的修行者，都以閉目禪坐，在清靜的環境進行，所以眼，耳，鼻，舌的感覺消失，不易察覺，但身(觸感)就不同，當失去這感覺，就如足不着地，漂浮不定，如電影中的太空人，在漆黑的太空漂浮，無重力狀態；所以有云：外間大宇宙，人體小宇宙；這信息就代表結合成功，可以修神通，其次打坐靜修，未必人人能做到如老僧入定，可能坐一會便胡思亂想，因為太 Dry，可加入佛家一招唸佛號，當精神集中於此，便不會想其他，日子有功，唸至滾瓜爛熟，就如神經的自然反射，無需細想，便更容易進入無念之境，這其實是一種如自我催眠的訓練，如催眠術能引領意識進入腦際深處，尋回失落的記憶，有異曲同工之效；當年我亦祇懂四句迴向文，所以無需太長篇，以免一時忘記，又要思考一番；唸佛號亦不需數其次數，這反而放不下；什麼都不需理會，才可達無念之境。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
解：空無一物，無就是空，日月合為明，是兩空結合，而修神通至盡，就是第六神通-漏盡通，此乃登天境界，所以無生，老，病，死苦，即超脫生死。
無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，
解：(四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回)；指不用重墮輪迴。無就是空，以｢空｣獲得智慧與及成果。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟涅槃。
解：所有菩薩(修行者)，以神通道修行，摒除一切癡心莽想雜念，無懼無畏，以達大成境界。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
解：天上諸佛，以神通道修行，得「至高無上的平等覺悟之心」，所以「成佛」
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
解：所以智慧神通道，咒譯作真言，這幾句“咒”的重點字組合，｢是神明上等咒｣，是神 最高的真言(啟示)，能脫離苦海，絕對真實。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
解：所以神通道的真言，就如下：
揭諦揭諦，波羅揭諦，
譯：速去，速去，速去彼岸。
波羅僧揭諦，
譯：速去，召喚所有衆生。
菩提薩婆訶。
譯：迅速成就証菩提。(即得道登天為佛，菩薩)
以上就是失傳以久的神通修行心法，而這是入門基本功，小宇宙為能量庫，還需慢慢修行各種神通，並不能一步登天；佛家被問及神通怎樣修，便啞口無言，令人質疑佛經記載，我(彌勒)將之交回佛門，是我第一步工作，你們好好參詳；有緣者請轉告佛門，亦廣傳出去，功德無量！
｢心經｣還有秘密，有一個神 隱藏了身份，祂 將神通傳給印度的修行者，教他們登天之道，賜予佛，菩薩的稱號，因為祂 到那裡教人都不留名字，只稱為 神，所以祂 的徒弟不能與祂 齊名；祂 教佛家直話直說，但祂 就玩了個小把戲，｢是神明上等咒｣一句拆開寫，所以佛家不懂解，因為神 早知佛家會忘記了祂，甚至連祂 傳的神通亦忘記了，所以祂 亦留下了一個轉輪聖王的預言，Maitreya (彌勒)三千年後會轉世渡人，心經已傳遍天下，就連歌星亦當歌來唱，相信很多人都識背，正是時候。神 後來亦將河圖洛書傳給中國人，教中國人開發出很多學術，包括道家的仙道，賜予大羅金仙，天仙等稱號，亦將這拆開寫的手法，傳給道家後人，教他們寫天機預言；｢心經｣把神，佛與道連上關係，秘密在神 留下的幾句真言，我將在下一篇公開神 的秘密。
最後一提，｢心經｣不是用來唸的，是用來｢練｣的，努力吧！
彌勒
丁酉年七月二十 八日
摩訶波若波羅蜜多心經
解：廣大智慧神通道心法經書
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
解：觀乎(放眼)自由在世的活菩薩(修行者)，修行大智慧神通道時，出現五蘊皆空(消失)的境象(五蘊為色，受，想，行，識，其實是包含人的五識，六感)，此道用以普渡衆生一切苦厄，非獨善其身。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
解：舍利子是一些修行者圓寂所留下，視作大成的結晶，這裡是解作「大成的關鍵」。
第一個大成關鍵→這裡又提及了之前的五蘊，色，受，想，行，識；六根清淨，無貪，嗔，癡念，不為世間七情六慾所困，所擾；一切色相皆虛幻，放下自在，無憂，無悔，無慾，無求，以達無念之境，此為我們意識修行的｢空｣。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
解：第二個大成關鍵→是指我們大腦中的小宇宙(亦即佛家所講的空)，是力量之源，似實還虛(觸不到，感覺不到，但確實存在)，不沾一絲俗塵(即凡塵俗念)。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
解：當意識(空)進入這小宇宙(空)中，由於它不沾凡塵俗念，就是我們意識修行已達，但我們的感觀，眼，耳，鼻，舌，身，是與外界接觸，其訊息會被隔開，無法傳到我們的意識，如第一段所記，五蘊皆空(五識，六感全無)，虛空的境界。
註：衆多的修行者，都以閉目禪坐，在清靜的環境進行，所以眼，耳，鼻，舌的感覺消失，不易察覺，但身(觸感)就不同，當失去這感覺，就如足不着地，漂浮不定，如電影中的太空人，在漆黑的太空漂浮，無重力狀態；所以有云：外間大宇宙，人體小宇宙；這信息就代表結合成功，可以修神通，其次打坐靜修，未必人人能做到如老僧入定，可能坐一會便胡思亂想，因為太 Dry，可加入佛家一招唸佛號，當精神集中於此，便不會想其他，日子有功，唸至滾瓜爛熟，就如神經的自然反射，無需細想，便更容易進入無念之境，這其實是一種如自我催眠的訓練，如催眠術能引領意識進入腦際深處，尋回失落的記憶，有異曲同工之效；當年我亦祇懂四句迴向文，所以無需太長篇，以免一時忘記，又要思考一番；唸佛號亦不需數其次數，這反而放不下；什麼都不需理會，才可達無念之境。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
解：空無一物，無就是空，日月合為明，是兩空結合，而修神通至盡，就是第六神通-漏盡通，此乃登天境界，所以無生，老，病，死苦，即超脫生死。
無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，
解：(四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回)；指不用重墮輪迴。無就是空，以｢空｣獲得智慧與及成果。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟涅槃。
解：所有菩薩(修行者)，以神通道修行，摒除一切癡心莽想雜念，無懼無畏，以達大成境界。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
解：天上諸佛，以神通道修行，得「至高無上的平等覺悟之心」，所以「成佛」
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
解：所以智慧神通道，咒譯作真言，這幾句“咒”的重點字組合，｢是神明上等咒｣，是神 最高的真言(啟示)，能脫離苦海，絕對真實。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
解：所以神通道的真言，就如下：
揭諦揭諦，波羅揭諦，
譯：速去，速去，速去彼岸。
波羅僧揭諦，
譯：速去，召喚所有衆生。
菩提薩婆訶。
譯：迅速成就証菩提。(即得道登天為佛，菩薩)
以上就是失傳以久的神通修行心法，而這是入門基本功，小宇宙為能量庫，還需慢慢修行各種神通，並不能一步登天；佛家被問及神通怎樣修，便啞口無言，令人質疑佛經記載，我(彌勒)將之交回佛門，是我第一步工作，你們好好參詳；有緣者請轉告佛門，亦廣傳出去，功德無量！
｢心經｣還有秘密，有一個神 隱藏了身份，祂 將神通傳給印度的修行者，教他們登天之道，賜予佛，菩薩的稱號，因為祂 到那裡教人都不留名字，只稱為 神，所以祂 的徒弟不能與祂 齊名；祂 教佛家直話直說，但祂 就玩了個小把戲，｢是神明上等咒｣一句拆開寫，所以佛家不懂解，因為神 早知佛家會忘記了祂，甚至連祂 傳的神通亦忘記了，所以祂 亦留下了一個轉輪聖王的預言，Maitreya (彌勒)三千年後會轉世渡人，心經已傳遍天下，就連歌星亦當歌來唱，相信很多人都識背，正是時候。神 後來亦將河圖洛書傳給中國人，教中國人開發出很多學術，包括道家的仙道，賜予大羅金仙，天仙等稱號，亦將這拆開寫的手法，傳給道家後人，教他們寫天機預言；｢心經｣把神，佛與道連上關係，秘密在神 留下的幾句真言，我將在下一篇公開神 的秘密。
最後一提，｢心經｣不是用來唸的，是用來｢練｣的，努力吧！
彌勒
丁酉年七月二十 八日
2017年9月16日 星期六
大智度論卷二十八，龍樹菩薩留下神通的提示
上篇文章講到神 的甄選與神通有關，現分享龍樹菩薩的提示。
大智度論卷第二十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中六神通等
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：如讚菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？答曰：五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得。若菩薩得六神通，可如來難！
問曰：往生品中說：菩薩住六神通，至諸佛國，云何言菩薩皆得五通？答曰：第六漏盡神通有二種：一者、漏習俱盡；二者、漏盡而習不盡。習不盡故，言皆得五通；漏盡故，言住六神通。
問曰：若菩薩漏盡，云何復生，云何受生？一切受生，皆由愛相續故有。譬如米，雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生！答曰：先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。
復次，先已答有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜。六神通義，如後品中佛所說。上讚菩薩品，亦已說菩薩五神通義。
問曰：神通有何次第？答曰：菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已、自知心力大，能舉其身。譬如學趠，常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水，水作地，風作火，火作風；如是諸大，皆令轉易。令金作瓦礫，瓦礫作金；如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相；是時地相如念即作水；如是等諸物皆能變化。
問曰：若爾，與一切入有何等異？答曰：一切入是神通初道；先已一切入、背捨、勝處，柔伏其心，然後易入神通。
復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見；神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
問曰：一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，而能令地轉為水，便是實水。以是故，二定力各別。
問曰：二定變化事，為實為虛？若實，云何石作金、地作水？若虛，云何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水，則成溼相；水寒則結成冰而為堅相；石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑。若本各各定相，則不可變。三者、諸賢聖神通。於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心，是名三種神通。此自在神通，唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國；於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大聲，取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲，麤細遠近，通達無礙。
問曰：如禪經中說：先得天眼，見眾生而不聞其聲故，求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：眾生麤者多，細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麤細，度人多故，是以先說。
復次，諸神通得法異，數法異。得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精進，善修習故，晝夜無異；若上若下，若前若後，等一明徹，無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。
復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通、一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重故，在後說。通明次第得，如四沙門果，大者在後。
問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
復次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為纓絡。降魔已，續念神通，欲令具足，生心即入，便得具足神通。降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明。用是天耳，聞十方五道眾生苦樂聲。聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故，求天眼。後夜時既見眾生形，欲知其心故，求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。
問曰：菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑，既見眾生而不知其心？答曰：有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故方便受人法身；生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
復次，菩薩神通，先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
問曰：六神通次第，當初天眼，後漏盡通，亦有不爾耶？答曰：多先天眼，後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳，或先神足。有人言：初禪天耳易得，有覺觀四心故；二禪天眼易得，眼識無故，心攝不散故；三禪如意通易得，身受快樂故；四禪諸通皆易得，一切安隱處故。宿命等三神通義，如十力中說。
﹝經﹞「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：六通中已說知他心通，今何以重說？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。凡夫通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。聲聞通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：以何智能知一切眾生心心數法？答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫；以此無礙解脫，知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故，雖已說知他心通，更說欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：心所趣向，心為去為不去？若去，此則無心，猶若死人；若不去，云何能知？如佛言：依意緣法意識生，意若不去，則無和合！答曰：心不去不住而能知，如般若波羅蜜中說：一切法無來無去相，云何言心有來去？又言：諸法生時無所從來，滅時無所去；若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法，無有知者，無有見者。如歎摩訶衍品中言：若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法；若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
問曰：一切眾生諸心，可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法，可得悉知。何以故？如經中說：一切實語中，佛最第一。若不能悉知一切眾生心，得其邊際者，佛何以言悉知？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人！
復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難！今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。
復次，若言有邊、無邊，此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實，無益故不應以為難！
問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說無邊。如眾生有癡愛已來，無始無邊；十方亦無邊際！答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見！譬如世間常、無常、二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空；能如是依無常觀入諸法空，便是實。以是故，知無常入真諦中是實。十四難中以著因緣故，說是邪見。是故說無常以明無邊，無邊故眾生厭生死長久。譬如波梨國，四十比丘俱行十二淨行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：五恆河伽、藍牟那、（應作五河：恒伽、藍牟那）薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處，流入大海，其中間水為多少？比丘言：甚多！佛言：但一人一劫中，作畜生時，屠割剝刺；或時犯罪，截其手足，斬其身首；如是等血，多於此水！如是無邊大劫中受身出血，不可勝數。啼哭流淚，及飲母乳，亦如是。計一劫中一人積骨，過於鞞浮羅大山；（此山天竺人常見以易信故說）如是無量劫中受生死苦！諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。
復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜，受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說無邊。以是故說：悉知一切眾生心所趣向；如日照天下，一時俱至，無不遍明。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。
復次，知是法為解，是法為縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間。如是等，分別二門諸法，名為聲聞智慧。
復次，三種智慧：知五受眾如是集，如是散，如是出；是味、是患、是離；三解脫門相應智。如是等，分別三門諸法。
復次，四種智慧：四念處智；法智、比智、他心智、世智；苦智、集智、滅智、道智；不淨智、無常智、苦智、無我智；無常智、苦智、空智、無我智；法智、比智、盡智、無生智。如是等，分別四門諸法。
復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧智；於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說：厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱；得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。
復次，如般若波羅蜜義品中說：智慧相，是聲聞智慧，是一智慧；但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智知一切法；但厭老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。
問曰：聲聞如是，辟支佛智慧云何？答曰：聲聞智慧，即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別：時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者三世，久者六十劫；此義，先已廣說。
問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢；五種佛子：須陀洹乃至辟支佛；三種菩提：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧？答曰：佛法有二種：一者、聲聞、辟支佛法；二者、摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行、十地、入位，淨佛世界，成就眾生，得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛；能如是觀諸法相是為福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如寶頂經中說：轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重；有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必能紹冑聖王，是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、道、六神通、諸禪、智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴；以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力，入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙，勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。如明網經中說：慧命舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說。世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根、莖、枝、葉，成其果實，是難可得！諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法；誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時，會中有普華菩薩語舍利弗：佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？舍利弗言：諸佛弟子，如其境界，則能有說。普華菩薩復問：法性有境界不？舍利弗言：無也！若法性無境界，云何耆年言如其境界則能有說？舍利弗言：隨所得法說。普華又問：耆年以無量相法性為證耶？舍利弗言：爾！普華言：今云何言隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相！舍利弗語普華言：法性非得相！普華言：若法性非得相，汝離法性得解脫不？舍利弗言：不也！何以故？法性不壞相故。普華言：汝所得聖智亦如法性耶？舍利弗言：我欲聞法，非說時也。普華言：一切法定在法性中，有聞者說者不？舍利弗言：無也。普華言：汝何以言，我欲聞法非說時？舍利弗言：佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。普華言：汝入滅盡定中，能聽法不？舍利弗言：善男子！滅盡定中，無聽法也。普華言：汝信受一切法常滅相不？舍利弗言：信是事。普華言：法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。舍利弗言：汝能不起於定而說法不？普華言：無有法非定相者。舍利弗言：若爾者，今一切凡夫皆是禪定！普華言：爾！一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：以何等禪定故，一切凡夫皆是？普華言：以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：若爾者，凡夫、聖人無有差別！普華言：我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。舍利弗言：善男子！何等是法性等相？答言：耆年得道時所知見者是。又問：生聖法耶？不也。滅凡夫法耶？不也。得聖法耶？不也。見知凡夫人法耶？不也！耆年以何知見故得聖道？舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如！舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！又如毗摩羅詰經中說：舍利弗等諸聲聞，皆自說言，我不堪任詣彼問疾；各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經中，說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。
問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？答曰：如一（一字疑衍）本生經中說：菩薩智慧，於無量阿僧祇劫已來，合集眾智；於無量劫中無苦不行，無難不為：為求法故，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經法；如是等為法故，受無量苦。以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜，深淺，善不善，漏不漏，常不常，有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛。
復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝於聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞陀羅尼，如讚菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是；如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意於相似事，繫心令知所不見事；如周利槃陀迦繫心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便。或時神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。
復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱讚亦如是。是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱讚，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲。無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳；是名入音聲陀羅尼。
復次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中；是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。
復次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏。如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。
復次，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。
復次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。有人言：欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無三昧不應得是深妙功德。
復次，千問中亦有是問：四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，幾不繫？答曰：一切當分別：四聖種，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量淨，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名燄山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名集一切福德業果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。
問曰：是三昧即是三昧門不？答曰：三昧即是三昧門。
問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。
復次，展轉為門：如持戒清淨，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。
復次，欲界繫三昧，未到地三昧門；未到地三昧，是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門；乃至非有想非無想處三昧，亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相，是出相、入相、名為門，住相、是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中諸三昧，分別廣說。
復次，尸羅波羅蜜是三昧門，何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，尸羅波羅蜜及智慧，三昧近門；餘三波羅蜜，雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟；慈悲心故知畏罪念眾生，觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是三昧門。
復次，初地，二地三昧門；如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。
問曰：陀羅尼門、三昧門，為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先以說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。
問曰：云何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。
問曰：聲聞法中，何以無是陀羅尼名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。
復次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。
復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。
這卷講及六神通與修行，由頭到尾寫了九次：「當學般若波羅蜜」，還有「如般若波羅蜜中說」，「如般若波羅蜜義品中說」，先考考大家，可有想到玄機嗎？
另外還引用另一佛經，記載轉輪聖王的事，轉輪聖王亦即彌勒，佛經預言祂三千年後降世渡人，世尊亦有提及這預言，點解遠古的神通修行會記載一個未來佛？而那段記載與修神通無大關係。這是龍樹菩薩刻意加入的提示。
我(彌勒)在下一篇，會將神通經書交回佛門，亦會加以解釋，經內還有一個重大天機，會在再下一篇交代。
彌勒
丁酉年七月十九日
大智度論卷第二十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中六神通等
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：如讚菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？答曰：五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得。若菩薩得六神通，可如來難！
問曰：往生品中說：菩薩住六神通，至諸佛國，云何言菩薩皆得五通？答曰：第六漏盡神通有二種：一者、漏習俱盡；二者、漏盡而習不盡。習不盡故，言皆得五通；漏盡故，言住六神通。
問曰：若菩薩漏盡，云何復生，云何受生？一切受生，皆由愛相續故有。譬如米，雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生！答曰：先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。
復次，先已答有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜。六神通義，如後品中佛所說。上讚菩薩品，亦已說菩薩五神通義。
問曰：神通有何次第？答曰：菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已、自知心力大，能舉其身。譬如學趠，常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水，水作地，風作火，火作風；如是諸大，皆令轉易。令金作瓦礫，瓦礫作金；如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相；是時地相如念即作水；如是等諸物皆能變化。
問曰：若爾，與一切入有何等異？答曰：一切入是神通初道；先已一切入、背捨、勝處，柔伏其心，然後易入神通。
復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見；神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
問曰：一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，而能令地轉為水，便是實水。以是故，二定力各別。
問曰：二定變化事，為實為虛？若實，云何石作金、地作水？若虛，云何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水，則成溼相；水寒則結成冰而為堅相；石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑。若本各各定相，則不可變。三者、諸賢聖神通。於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心，是名三種神通。此自在神通，唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國；於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大聲，取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲，麤細遠近，通達無礙。
問曰：如禪經中說：先得天眼，見眾生而不聞其聲故，求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：眾生麤者多，細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麤細，度人多故，是以先說。
復次，諸神通得法異，數法異。得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精進，善修習故，晝夜無異；若上若下，若前若後，等一明徹，無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。
復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通、一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重故，在後說。通明次第得，如四沙門果，大者在後。
問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
復次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為纓絡。降魔已，續念神通，欲令具足，生心即入，便得具足神通。降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明。用是天耳，聞十方五道眾生苦樂聲。聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故，求天眼。後夜時既見眾生形，欲知其心故，求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。
問曰：菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑，既見眾生而不知其心？答曰：有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故方便受人法身；生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
復次，菩薩神通，先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
問曰：六神通次第，當初天眼，後漏盡通，亦有不爾耶？答曰：多先天眼，後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳，或先神足。有人言：初禪天耳易得，有覺觀四心故；二禪天眼易得，眼識無故，心攝不散故；三禪如意通易得，身受快樂故；四禪諸通皆易得，一切安隱處故。宿命等三神通義，如十力中說。
﹝經﹞「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：六通中已說知他心通，今何以重說？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。凡夫通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。聲聞通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：以何智能知一切眾生心心數法？答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫；以此無礙解脫，知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故，雖已說知他心通，更說欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
問曰：心所趣向，心為去為不去？若去，此則無心，猶若死人；若不去，云何能知？如佛言：依意緣法意識生，意若不去，則無和合！答曰：心不去不住而能知，如般若波羅蜜中說：一切法無來無去相，云何言心有來去？又言：諸法生時無所從來，滅時無所去；若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法，無有知者，無有見者。如歎摩訶衍品中言：若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法；若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
問曰：一切眾生諸心，可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法，可得悉知。何以故？如經中說：一切實語中，佛最第一。若不能悉知一切眾生心，得其邊際者，佛何以言悉知？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人！
復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難！今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。
復次，若言有邊、無邊，此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實，無益故不應以為難！
問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說無邊。如眾生有癡愛已來，無始無邊；十方亦無邊際！答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見！譬如世間常、無常、二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空；能如是依無常觀入諸法空，便是實。以是故，知無常入真諦中是實。十四難中以著因緣故，說是邪見。是故說無常以明無邊，無邊故眾生厭生死長久。譬如波梨國，四十比丘俱行十二淨行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：五恆河伽、藍牟那、（應作五河：恒伽、藍牟那）薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處，流入大海，其中間水為多少？比丘言：甚多！佛言：但一人一劫中，作畜生時，屠割剝刺；或時犯罪，截其手足，斬其身首；如是等血，多於此水！如是無邊大劫中受身出血，不可勝數。啼哭流淚，及飲母乳，亦如是。計一劫中一人積骨，過於鞞浮羅大山；（此山天竺人常見以易信故說）如是無量劫中受生死苦！諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。
復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜，受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說無邊。以是故說：悉知一切眾生心所趣向；如日照天下，一時俱至，無不遍明。
﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。
復次，知是法為解，是法為縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間。如是等，分別二門諸法，名為聲聞智慧。
復次，三種智慧：知五受眾如是集，如是散，如是出；是味、是患、是離；三解脫門相應智。如是等，分別三門諸法。
復次，四種智慧：四念處智；法智、比智、他心智、世智；苦智、集智、滅智、道智；不淨智、無常智、苦智、無我智；無常智、苦智、空智、無我智；法智、比智、盡智、無生智。如是等，分別四門諸法。
復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧智；於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說：厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱；得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。
復次，如般若波羅蜜義品中說：智慧相，是聲聞智慧，是一智慧；但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智知一切法；但厭老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。
問曰：聲聞如是，辟支佛智慧云何？答曰：聲聞智慧，即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別：時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者三世，久者六十劫；此義，先已廣說。
問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢；五種佛子：須陀洹乃至辟支佛；三種菩提：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧？答曰：佛法有二種：一者、聲聞、辟支佛法；二者、摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行、十地、入位，淨佛世界，成就眾生，得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛；能如是觀諸法相是為福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如寶頂經中說：轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重；有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必能紹冑聖王，是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、道、六神通、諸禪、智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴；以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力，入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙，勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。如明網經中說：慧命舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說。世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根、莖、枝、葉，成其果實，是難可得！諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法；誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時，會中有普華菩薩語舍利弗：佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？舍利弗言：諸佛弟子，如其境界，則能有說。普華菩薩復問：法性有境界不？舍利弗言：無也！若法性無境界，云何耆年言如其境界則能有說？舍利弗言：隨所得法說。普華又問：耆年以無量相法性為證耶？舍利弗言：爾！普華言：今云何言隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相！舍利弗語普華言：法性非得相！普華言：若法性非得相，汝離法性得解脫不？舍利弗言：不也！何以故？法性不壞相故。普華言：汝所得聖智亦如法性耶？舍利弗言：我欲聞法，非說時也。普華言：一切法定在法性中，有聞者說者不？舍利弗言：無也。普華言：汝何以言，我欲聞法非說時？舍利弗言：佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。普華言：汝入滅盡定中，能聽法不？舍利弗言：善男子！滅盡定中，無聽法也。普華言：汝信受一切法常滅相不？舍利弗言：信是事。普華言：法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。舍利弗言：汝能不起於定而說法不？普華言：無有法非定相者。舍利弗言：若爾者，今一切凡夫皆是禪定！普華言：爾！一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：以何等禪定故，一切凡夫皆是？普華言：以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：若爾者，凡夫、聖人無有差別！普華言：我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。舍利弗言：善男子！何等是法性等相？答言：耆年得道時所知見者是。又問：生聖法耶？不也。滅凡夫法耶？不也。得聖法耶？不也。見知凡夫人法耶？不也！耆年以何知見故得聖道？舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如！舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！又如毗摩羅詰經中說：舍利弗等諸聲聞，皆自說言，我不堪任詣彼問疾；各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經中，說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。
問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？答曰：如一（一字疑衍）本生經中說：菩薩智慧，於無量阿僧祇劫已來，合集眾智；於無量劫中無苦不行，無難不為：為求法故，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經法；如是等為法故，受無量苦。以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜，深淺，善不善，漏不漏，常不常，有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛。
復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝於聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞陀羅尼，如讚菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是；如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意於相似事，繫心令知所不見事；如周利槃陀迦繫心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便。或時神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。
復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱讚亦如是。是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱讚，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲。無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳；是名入音聲陀羅尼。
復次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中；是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。
復次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏。如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。
復次，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。
復次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。有人言：欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無三昧不應得是深妙功德。
復次，千問中亦有是問：四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，幾不繫？答曰：一切當分別：四聖種，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量淨，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名燄山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名集一切福德業果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。
問曰：是三昧即是三昧門不？答曰：三昧即是三昧門。
問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。
復次，展轉為門：如持戒清淨，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。
復次，欲界繫三昧，未到地三昧門；未到地三昧，是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門；乃至非有想非無想處三昧，亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相，是出相、入相、名為門，住相、是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中諸三昧，分別廣說。
復次，尸羅波羅蜜是三昧門，何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，尸羅波羅蜜及智慧，三昧近門；餘三波羅蜜，雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟；慈悲心故知畏罪念眾生，觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是三昧門。
復次，初地，二地三昧門；如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。
問曰：陀羅尼門、三昧門，為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先以說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。
問曰：云何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。
問曰：聲聞法中，何以無是陀羅尼名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。
復次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。
復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。
這卷講及六神通與修行，由頭到尾寫了九次：「當學般若波羅蜜」，還有「如般若波羅蜜中說」，「如般若波羅蜜義品中說」，先考考大家，可有想到玄機嗎？
另外還引用另一佛經，記載轉輪聖王的事，轉輪聖王亦即彌勒，佛經預言祂三千年後降世渡人，世尊亦有提及這預言，點解遠古的神通修行會記載一個未來佛？而那段記載與修神通無大關係。這是龍樹菩薩刻意加入的提示。
我(彌勒)在下一篇，會將神通經書交回佛門，亦會加以解釋，經內還有一個重大天機，會在再下一篇交代。
彌勒
丁酉年七月十九日
2017年9月14日 星期四
【馬太福音】25章記載進入天國的考驗，上帝的甄選方法
先前已破解【馬太福音】有關人子的預言，是上帝藉耶穌之口留下，其中還有重大的天機如下:
【馬太福音】24章
22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
以上會發現記載了多次［選民］，是上帝 怎樣甄選天國的子民，就是在其後的25章：
【馬太福音】25章
1「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。
3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；
4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。
5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。
6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』
7 那些童女就都起來收拾燈。
8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』
9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』
10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。
11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』
12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』
13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」
首先1以天國提示，就是選民方法，2 五個是愚拙的，五個是聰明的；故事很簡單，不需詳解，11 愚拙的被主 拒之門外；相信大家亦明白神 的心意，其實還有很多玄機，神 怎樣考驗人類的智慧？聖經是其一，還有就是河圖洛書所演化的易經，奇門遁甲，五行八卦，星相命理等雜學，五花八門，非常深奧，是考智慧；有云：天地萬物盡在五行中，五行是有數目代表，辰戌丑未五十土，就是童女的數目，五個十個，而土就是我們人類所處身的大地，這些學術就是神 留下在人間的考驗。這故事還有多重變化，留意1那些童女迎接新郎，點解只得新郎？他不是去接新娘嗎？記住聖經的古怪情節，就要停一停，想一想，謎底在下面：
【啟示錄】
19.7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，
21.2 我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
21.9 拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」
在為首兩段有相同詞彙呼應， 19.7 預言羔羊會結婚，新婦，準備好了，就會找到 21.2 新婦在等待丈夫; 21.9 這裡係提示羔羊的妻在那裡，跟住的不貼，是因為我以前已解的聖城建設，換言之，新婦與羔羊是住在同一城市。講回之前21.2 這段很怪，前三句提到準備好了，已是完成式，還打什麼比喻 ? 後面新婦等候丈夫是插入的天機，上面【馬太】有個新郎回來，正好完成一個完整的劇情，一個在等，一個歸來，這是說那新郎就是羔羊(人子)，【馬太】加入角色就有新變化，上帝 是說：『羔羊(新郎)將會帶領聰明的信侶(童女)進入天國之門，』這就是預言人子的工作之一。最後12與13 還有喻意，以前的破解已有提出，新教以耶穌作招來，說追隨耶穌，但耶穌是傳舊，上帝的旨意，何解你們不跟著做 ? 你們不識 上帝嗎？所以 上帝關上大門說 :『我實在告訴你們，我不認識你們。』神 早知你們放棄祂的舊約，所以寫在【馬太】之內，亦另有用意。
我就以香港人熟悉的戲言打個比喻：
很多人都話認識李嘉誠，他很出名，香港無人不識，就是外國的人都識，但是李嘉誠識得你們嗎？
上帝無人不識，舊約教派以上帝之名作招徠，充當神的使者，舊約並無記載天國的考驗，神 寫在【馬太】之中，已留在人間兩千年，你們怎會毫不知情？你們真是識 上帝嗎？上帝同樣回覆你們：『我實在告訴你們，我不認識你們。』我之前的破解已寫，你們以 神之名開山立派已犯十誡的第一誡。
天主教，猶太教，新教(基督教)，東正教，伊斯蘭教，啱啱夠數。
最後13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。這是提醒聖經教派要醒覺，最後三句另有玄機，如下：
【馬太福音】24章
36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
頭三句與前一段後三句意思相同，是提示句，24章是人子預言，而25章是相關的，同是上帝留下人子預言的延續，是要一起看，“天藏地秘”扣扣相連。跟住是天國的第二個甄選：
【馬太福音】25章
14「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
17 那領二千的也照樣另賺了二千。
18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』
21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』
23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』
26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
28 奪過他這一千來，給那有一萬的。
29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」
14 同樣以天國開始，用以區分兩種甄選。故事內容如下：
主 賜給僕人五千，二千與一千銀子，五千那個賺五千，二千那個賺二千，得一千的竟埋在地下不用；神 很喜歡玩數字遊戲的，數目是五，二與一，就是祂 傳印度佛家的神通，佛經記載，佛，菩薩得六神通，阿羅漢得三明，而第六神通漏盡通，第三明漏盡明，佛經並無記載怎樣修成，只知它是登天之用，所以是五神通與兩明，當然更少者只得一種；五種的盡展所長(賺五千)，兩種亦然，得一種的竟埋了，即是埋沒了，主 便收回賜給一萬那個，其實有五千是賺回來的，主 所賜是一千與五千，1+5=6，就是佛家的六神通；神 三千年前教印度的修行者，留了多手準備，這裡是補充佛經的不足，得五神通或兩種也好，要盡展所長，大神通，救弱扶危，匡扶正義，小神通，指點人迷津，渡過厄運，爭取功德，主 就會賜你那一千(即是漏盡)，渡你登天，換言之，漏盡是無法修成，是主 論功行賞，23 可以進來享受你主人的快樂。就是進入天國。24 那得一千抱怨這麼少，難有好成績，27 主 說放給兌換銀錢的人，賺多少利息，就是小神通亦可有功德，積少亦可成多，舉一例子，中國傳說的布袋和尚，當見他穿草鞋出現，那日是睛天，若是木屐，便會下雨，老百姓若晒衣物或乾貨，便會知道收好，以免前功盡棄，只是簡單的天氣報告，已可幫人，亦是功德。30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』若不善用，只有重墮地獄輪迴，只有哭了；因為能達至神通之境，已通過一個大考驗，無貪，嗔，癡念，無慾無求，這是天國所需要的，只欠一點點，大可以教人神通修行，分享心得，亦是功德，所以切勿放棄。神 不將這些記在佛經，而寫在聖經，其一，是證明這是祂 的學術，其二，二千五百年前，世尊出現，佛家就連神通在那裡亦忘記了，還寫來幹什麼；其三，祂 留下彌勒會降世渡化他們的預言，由我(彌勒)來解釋不是更合適嗎？當然還有神通經書。神通亦是神之道，另一個考驗。
中國的易經，亦有道家仙道修行，其實佛，仙的修行是一樣的，佛家禪坐，道家打坐，都是意念修行為基本；密宗的靈童轉世，將修為注入靈魂帶到下世，因為我們的本體靈魂是一個能量體，轉世會忘記前塵往事，但能量不會消失，而道家稱為元神，修為高者可達至元神出竅，稱為地仙，同是將能量注入靈魂之內，他們的領悟是相同的，都是神 所傳的。
最後補充，切勿因為最前提到聰明與愚拙便失望，神 創造人類，知道互有長短，祂 的學術，奇門雜學，聖經，傷透腦根，而佛，仙修行，無念之境，不需大費心思，無文道通，就如我少年時打開小宇宙，當時只是小學雞，何來高等學歷，神 非常體貼的，一文一武，一動一靜，總有一科啱你的。
神 已回歸，孔明的百年乩稱我為三教聖人，最初中國預言至格庵遺錄，是道家學術，跟住解讀聖經，最後便是佛家謎團，跟住三篇是出山前最終的發表，第三篇就是上帝 留在人間的重大秘密。
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彌勒
丁酉年七月廿四日
【馬太福音】24章
22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
以上會發現記載了多次［選民］，是上帝 怎樣甄選天國的子民，就是在其後的25章：
【馬太福音】25章
1「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。
3 愚拙的拿著燈，卻不預備油；
4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。
5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。
6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』
7 那些童女就都起來收拾燈。
8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』
9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』
10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。
11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』
12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』
13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」
首先1以天國提示，就是選民方法，2 五個是愚拙的，五個是聰明的；故事很簡單，不需詳解，11 愚拙的被主 拒之門外；相信大家亦明白神 的心意，其實還有很多玄機，神 怎樣考驗人類的智慧？聖經是其一，還有就是河圖洛書所演化的易經，奇門遁甲，五行八卦，星相命理等雜學，五花八門，非常深奧，是考智慧；有云：天地萬物盡在五行中，五行是有數目代表，辰戌丑未五十土，就是童女的數目，五個十個，而土就是我們人類所處身的大地，這些學術就是神 留下在人間的考驗。這故事還有多重變化，留意1那些童女迎接新郎，點解只得新郎？他不是去接新娘嗎？記住聖經的古怪情節，就要停一停，想一想，謎底在下面：
【啟示錄】
19.7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，
21.2 我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
21.9 拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」
在為首兩段有相同詞彙呼應， 19.7 預言羔羊會結婚，新婦，準備好了，就會找到 21.2 新婦在等待丈夫; 21.9 這裡係提示羔羊的妻在那裡，跟住的不貼，是因為我以前已解的聖城建設，換言之，新婦與羔羊是住在同一城市。講回之前21.2 這段很怪，前三句提到準備好了，已是完成式，還打什麼比喻 ? 後面新婦等候丈夫是插入的天機，上面【馬太】有個新郎回來，正好完成一個完整的劇情，一個在等，一個歸來，這是說那新郎就是羔羊(人子)，【馬太】加入角色就有新變化，上帝 是說：『羔羊(新郎)將會帶領聰明的信侶(童女)進入天國之門，』這就是預言人子的工作之一。最後12與13 還有喻意，以前的破解已有提出，新教以耶穌作招來，說追隨耶穌，但耶穌是傳舊，上帝的旨意，何解你們不跟著做 ? 你們不識 上帝嗎？所以 上帝關上大門說 :『我實在告訴你們，我不認識你們。』神 早知你們放棄祂的舊約，所以寫在【馬太】之內，亦另有用意。
我就以香港人熟悉的戲言打個比喻：
很多人都話認識李嘉誠，他很出名，香港無人不識，就是外國的人都識，但是李嘉誠識得你們嗎？
上帝無人不識，舊約教派以上帝之名作招徠，充當神的使者，舊約並無記載天國的考驗，神 寫在【馬太】之中，已留在人間兩千年，你們怎會毫不知情？你們真是識 上帝嗎？上帝同樣回覆你們：『我實在告訴你們，我不認識你們。』我之前的破解已寫，你們以 神之名開山立派已犯十誡的第一誡。
天主教，猶太教，新教(基督教)，東正教，伊斯蘭教，啱啱夠數。
最後13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。這是提醒聖經教派要醒覺，最後三句另有玄機，如下：
【馬太福音】24章
36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
頭三句與前一段後三句意思相同，是提示句，24章是人子預言，而25章是相關的，同是上帝留下人子預言的延續，是要一起看，“天藏地秘”扣扣相連。跟住是天國的第二個甄選：
【馬太福音】25章
14「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
17 那領二千的也照樣另賺了二千。
18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』
21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』
23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』
26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
28 奪過他這一千來，給那有一萬的。
29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」
14 同樣以天國開始，用以區分兩種甄選。故事內容如下：
主 賜給僕人五千，二千與一千銀子，五千那個賺五千，二千那個賺二千，得一千的竟埋在地下不用；神 很喜歡玩數字遊戲的，數目是五，二與一，就是祂 傳印度佛家的神通，佛經記載，佛，菩薩得六神通，阿羅漢得三明，而第六神通漏盡通，第三明漏盡明，佛經並無記載怎樣修成，只知它是登天之用，所以是五神通與兩明，當然更少者只得一種；五種的盡展所長(賺五千)，兩種亦然，得一種的竟埋了，即是埋沒了，主 便收回賜給一萬那個，其實有五千是賺回來的，主 所賜是一千與五千，1+5=6，就是佛家的六神通；神 三千年前教印度的修行者，留了多手準備，這裡是補充佛經的不足，得五神通或兩種也好，要盡展所長，大神通，救弱扶危，匡扶正義，小神通，指點人迷津，渡過厄運，爭取功德，主 就會賜你那一千(即是漏盡)，渡你登天，換言之，漏盡是無法修成，是主 論功行賞，23 可以進來享受你主人的快樂。就是進入天國。24 那得一千抱怨這麼少，難有好成績，27 主 說放給兌換銀錢的人，賺多少利息，就是小神通亦可有功德，積少亦可成多，舉一例子，中國傳說的布袋和尚，當見他穿草鞋出現，那日是睛天，若是木屐，便會下雨，老百姓若晒衣物或乾貨，便會知道收好，以免前功盡棄，只是簡單的天氣報告，已可幫人，亦是功德。30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』若不善用，只有重墮地獄輪迴，只有哭了；因為能達至神通之境，已通過一個大考驗，無貪，嗔，癡念，無慾無求，這是天國所需要的，只欠一點點，大可以教人神通修行，分享心得，亦是功德，所以切勿放棄。神 不將這些記在佛經，而寫在聖經，其一，是證明這是祂 的學術，其二，二千五百年前，世尊出現，佛家就連神通在那裡亦忘記了，還寫來幹什麼；其三，祂 留下彌勒會降世渡化他們的預言，由我(彌勒)來解釋不是更合適嗎？當然還有神通經書。神通亦是神之道，另一個考驗。
中國的易經，亦有道家仙道修行，其實佛，仙的修行是一樣的，佛家禪坐，道家打坐，都是意念修行為基本；密宗的靈童轉世，將修為注入靈魂帶到下世，因為我們的本體靈魂是一個能量體，轉世會忘記前塵往事，但能量不會消失，而道家稱為元神，修為高者可達至元神出竅，稱為地仙，同是將能量注入靈魂之內，他們的領悟是相同的，都是神 所傳的。
最後補充，切勿因為最前提到聰明與愚拙便失望，神 創造人類，知道互有長短，祂 的學術，奇門雜學，聖經，傷透腦根，而佛，仙修行，無念之境，不需大費心思，無文道通，就如我少年時打開小宇宙，當時只是小學雞，何來高等學歷，神 非常體貼的，一文一武，一動一靜，總有一科啱你的。
神 已回歸，孔明的百年乩稱我為三教聖人，最初中國預言至格庵遺錄，是道家學術，跟住解讀聖經，最後便是佛家謎團，跟住三篇是出山前最終的發表，第三篇就是上帝 留在人間的重大秘密。
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彌勒
丁酉年七月廿四日
2017年9月10日 星期日
【馬太福音】的啟示與【格庵遺錄】的關係
今次討論是“馬太福音”中耶穌基督的教學，亦承接上一篇代表人子的提示-無花果樹。
【馬太福音】 第21章
1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。
11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
18 早晨回城的時候，他餓了，
19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。
20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。
22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過？
這篇是記載耶穌帶領門徒到耶路撒冷傳道，21.11 這裡稱耶穌為先知，古代人類較簡單，純樸，不像現代人這麼多花巧，做作，對能人異士都統稱為“先知”，就如中國古代會稱為生神仙，活菩薩。21.14 耶穌顯神通治癒有殘疾之人。22.18-22 無花果樹有三段記載，耶穌以無花果樹展神通，教祂 的門徒，要有信心，不疑惑，就能做到，甚至比祂 更利害，移山倒海都可以。21.22 只要禱告就可以，其實這是個比喻，必須要信神，無神論的，背叛神的怎會禱告。這章故事很長，最後部分是基督 揶揄祭司長。
這章故事可以清楚知道，大祭司與公會審判耶穌，就是忌憚先知的號召力，他們擔心失勢，所以要鏟除耶穌。
歐洲的教會，同樣大做文章，什麼背叛上帝，異端邪說，巫師，巫婆等，只為剷除先知，以保自己的權力地位，如出一轍。先知摩西以手杖施法術，先知耶穌以超能力醫治人，上帝所用都是能人異士。
耶穌展示祂的神通，告訴門徒亦都可以做到，甚至更大神通，移山倒海，那麼耶穌背叛上帝嗎？祂 這樣說，是否異端邪說？難道是耶穌說謊？誰是說謊的人，大家心知肚明。無花果樹代表人子，在馬太福音共寫了四段，三段在這章，另一段就是之前解的24章，人子預言，亦是上帝留及我的啟示，世上沒有這麼多的巧合，這麼多的巧合就是刻意安排；跟住係韓國預言比對：
【格庵遺錄】
★第四十二篇 白石歌 ★第十篇 賽三五
雞山白石黑石皓 何年何時雞石皓(矣) 萬民之衆奉命天語 諄諄教化
黑石皓意何意(也) 黑石白(之)何時望 弱者爲雖戰勝 爲堅卻者 劫萬民聽示
惑世誣民白石也 白石(乃)老石也 西氣東來救世真人 天生化柿末世聖君
老石匠人棄石 隅石也。 天人出予民救地 其時閉目忽開
龍耳口亞聽取吹歌 半身不隨長伸腳
【馬太福音】第15章
29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。
30 有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。
31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的 神。
首先左上： 第四十二篇 白石歌，之前已解，老石匠人棄石，就是21.42 匠人所棄的石頭，那些祭司就是黑石充白石，格庵遺錄亦提示這故事。右 第十篇 賽三五，係聖人醫治殘疾之人，就是以上15章的故事，21.14亦有些記載。
最後補充，之前解釋 二十九日走者之人，以“二十九日”代表彌勒很怪，當時未能完全錯參悟，現在可清楚解釋，中國曆法，月大三十日，月小二十九日，神人是要我留意月尾，今年有兩個六月，正六月小，而天神歸潤月(3月尾以發表破解)，潤六月大，三十日就是神回歸之日即新曆8月21日，黑日橫跨美國，神回歸果然有表示。遲了領悟，只好做一次“事後孔明”。
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彌勒
丁酉年七月十七日
【馬太福音】 第21章
1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。
11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
18 早晨回城的時候，他餓了，
19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。
20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。
22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過？
這篇是記載耶穌帶領門徒到耶路撒冷傳道，21.11 這裡稱耶穌為先知，古代人類較簡單，純樸，不像現代人這麼多花巧，做作，對能人異士都統稱為“先知”，就如中國古代會稱為生神仙，活菩薩。21.14 耶穌顯神通治癒有殘疾之人。22.18-22 無花果樹有三段記載，耶穌以無花果樹展神通，教祂 的門徒，要有信心，不疑惑，就能做到，甚至比祂 更利害，移山倒海都可以。21.22 只要禱告就可以，其實這是個比喻，必須要信神，無神論的，背叛神的怎會禱告。這章故事很長，最後部分是基督 揶揄祭司長。
這章故事可以清楚知道，大祭司與公會審判耶穌，就是忌憚先知的號召力，他們擔心失勢，所以要鏟除耶穌。
歐洲的教會，同樣大做文章，什麼背叛上帝，異端邪說，巫師，巫婆等，只為剷除先知，以保自己的權力地位，如出一轍。先知摩西以手杖施法術，先知耶穌以超能力醫治人，上帝所用都是能人異士。
耶穌展示祂的神通，告訴門徒亦都可以做到，甚至更大神通，移山倒海，那麼耶穌背叛上帝嗎？祂 這樣說，是否異端邪說？難道是耶穌說謊？誰是說謊的人，大家心知肚明。無花果樹代表人子，在馬太福音共寫了四段，三段在這章，另一段就是之前解的24章，人子預言，亦是上帝留及我的啟示，世上沒有這麼多的巧合，這麼多的巧合就是刻意安排；跟住係韓國預言比對：
【格庵遺錄】
★第四十二篇 白石歌 ★第十篇 賽三五
雞山白石黑石皓 何年何時雞石皓(矣) 萬民之衆奉命天語 諄諄教化
黑石皓意何意(也) 黑石白(之)何時望 弱者爲雖戰勝 爲堅卻者 劫萬民聽示
惑世誣民白石也 白石(乃)老石也 西氣東來救世真人 天生化柿末世聖君
老石匠人棄石 隅石也。 天人出予民救地 其時閉目忽開
龍耳口亞聽取吹歌 半身不隨長伸腳
【馬太福音】第15章
29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。
30 有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。
31 甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的 神。
首先左上： 第四十二篇 白石歌，之前已解，老石匠人棄石，就是21.42 匠人所棄的石頭，那些祭司就是黑石充白石，格庵遺錄亦提示這故事。右 第十篇 賽三五，係聖人醫治殘疾之人，就是以上15章的故事，21.14亦有些記載。
最後補充，之前解釋 二十九日走者之人，以“二十九日”代表彌勒很怪，當時未能完全錯參悟，現在可清楚解釋，中國曆法，月大三十日，月小二十九日，神人是要我留意月尾，今年有兩個六月，正六月小，而天神歸潤月(3月尾以發表破解)，潤六月大，三十日就是神回歸之日即新曆8月21日，黑日橫跨美國，神回歸果然有表示。遲了領悟，只好做一次“事後孔明”。
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彌勒
丁酉年七月十七日
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