講解福音書的神之子預言，還有紫微聖人的姓氏

【四福音書】全是人子預言與神的教誨，再講解以下：

《路加福音》
19.1耶穌進了耶利哥，正經過的時候，
19.2有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。
19.3他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，
19.4就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。
19.5耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」
19.6他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。
19.7眾人看見，都私下議論說：「他竟到罪人家裡去住宿。」
19.8撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」
19.9耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。
19.10人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」

解說：上篇《路加》的人子預言，還有前19.1-8的一組，19.1-2 「稅吏」長與財主係審判主要對象與密碼關連；19.3-5 講撒該因生得矮爬到樹上，亦係一個比喻，係這些人僭越 神之上，就如中國人流傳的「功高蓋主」，他們自抬身價，就以為真係高人一等。19.6-7 神 就講明這些都係罪人。19.8 「撒該」倒轉讀係「該殺」，話分一半給窮人，食言罰四倍，你估 神點諗呢？一半係「五」成，5+4=9，嘔番九成出來或者有得傾，另外「稅吏」、「訛詐」與「四倍」都係密碼，還有19.9 的亞伯拉罕，人子在福音書有時會係耶穌。跟住睇以下：

《撒母耳記下》
12.1耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裡，對他說：「在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。
12.2富戶有許多牛群羊群；
12.3窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裡和他兒女一同長大，
12.4吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。
12.5有一客人來到這富戶家裡；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」
12.6大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！
他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」

解說：首先這故事講富戶與窮人如上篇，12.1 留意重複兩次人名，拿單與大衛，中間字倒轉合併，上帝 說：『大單、大單』，即係大大單！12.2-5 這個富戶有很多竟還欺壓窮人，他有很多牛羊，但連些少都不願付出；12.6 上帝 最喜歡用第三身發言，這些人該死，羊羔倒轉係羔羊，密碼「四倍」倒轉「陪死」，因為窮人的小母羊羔如同家人，他害及其家人，為富不仁，所以富人的家人都要陪死，即係要「杏加橙」，香港人睇得明吧！中國古刑法有「滿門抄斬」，更嚴重者，一人犯罪九族當誅，神 教「治亂世，用重典」。跟住下一篇又係人子預言。

《路加福音》
3.7約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
3.8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，  神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。
3.9現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」
3.10眾人問他說：「這樣，我們當作什麼呢？」
3.11約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」
3.12又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做什麼呢？」
3.13約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」
3.14又有兵丁問他說：「我們當做什麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」
3.15百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。
3.38以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是　神的兒子。

解說：上文講富戶(財主)，這篇輪到「稅吏」，即係政府與官員，3.7-9 講到「毒蛇」就係《創》3.1 那條蛇，「忿怒」的是 上帝，還有《啟》忿怒的大日(如来、人子)，神 出斧子(屬虎的子)劈這些人。3.10-11 就係財主要與人分享所有。3.12-14 「稅吏」還有兵丁，就更指明係政府，唔好亂立法，因為「牽一髮動全身」，更加「唔好苛捐雜稅」，只會搞到民不聊生。密碼「訛詐」，在這亦指係用巧立名目的手段，唔好似惡，以為有兵就話得事。百姓還以為約翰係基督，其實這些都係 上帝給我(神之子)的工作。跳過倒轉寫的族譜，到最後的3.38 亞當是　神的兒子。《創》第三章，亞當夏娃貶落凡間，就係神之子與聖天使要收拾那條狡猾的蛇(魔鬼)。還有三個名字的組合「挪塞亞」，《約翰福音》記載的彌賽亞(神之子)。「四倍」這密碼，只使用在上文新舊約各一章，「訛詐」亦只在《路加》寫兩章，特殊密碼，包冇搞錯。這裡出現耶穌、大衛與約翰三個神僕，喻意為三聖人，其實全部都係 上帝的警告。劉伯溫的《太白山碑記》亦有，「貧者一萬留一千，富者一萬留二三」，意思相同，冇幾多剩。

跟住一個特別的記載，出自三部福音書如下：

《馬太福音》
12.3耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
12.4他怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
12.5再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
12.6但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。
12.7『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
12.8因為人子是安息日的主。」
《馬可福音》
2.25耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
2.26他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了　神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
2.27又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
2.28所以，人子也是安息日的主。」
《路加福音》
6.1有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
6.2有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」
6.3耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？
6.4他怎麼進了　神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」
6.5又對他們說：「人子是安息日的主。」

解說：首先這三個故事大致相同，就係耶穌與門徒等在安息日工作與食嘢，而三章書編號，12÷2=6；《馬太》12.5-8 有一個人大過神殿，而「人子是安息日的主」。《馬可》2.25-28 重點加咗嘢，「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」就係無須受此限制，其實安息日係出自《創世記》第一、二章，上帝 創世的第七日，而並冇記載為星期日，這些都係西方那些垃圾「老作」的，上帝 傳中國人的曆法，只計算年、月、日與時，在農曆年初一的子夜要拜神，就係創世開始，而年初七稱為「人日」，即人人的生日，點解咁奇怪呢？一家人都有不同生日的，就係因為 上帝在第六日造人，直到子夜，還有將「靈放入體内」，有靈魂才有生命，所以初七日，人類就開始生活，而「人日」就係全人類慶生之日，而中國人一路流傳這記載，並無任何限制或慶典，就如聖經的記載，並非為這日而生；上帝 留下這個記載，因為中國人冇聖經，所以都不知箇中秘密。唔好再俾西方老點，他們竟然亂作 上帝創世的日期，罪大惡極！又提「人子也是安息日的主」。《路加》都係相同故事，6.5 「人子是安息日的主。」上帝 寫人子預言好有特色，就係用三章書，而且必加入一些秘密，人子與安息日有關，這是第七日，但不是星期日，最近破解聖經的日期，有農曆六月初三(1/7)，這日係香港回歸25週年，六月初六(4/7)，而這日是美國獨立日，香港的【武侯百年乩】記載，「西南獨立曇花現」，西方的南部，北美洲原是英國殖民地，分裂為美加兩國，南部是美國，前兩天美國獨立日又發生鎗擊事件，曇花現即彌勒佛(神之子)現身，咁用那一天為起點數七日呢？1/7就在明天7/7到期，如果獨立日(4/7)計算就要到10/7，還有在安息日的前兩日稱為「預備日」，【四福音書】還有特別記載，遲啲再分享。

再講解《路加》的秘密，「加」代表加入了很多資料，在第五章係一章集成，5.1-11 係《約翰》第二十一章的耶穌第三次出現。《路加》5.12-16 醫治大痲瘋病就在其他幾本有多篇記載，要遲下才解。跟住以下：

《路加福音》
5.17有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著；他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。
5.18有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，
5.19卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。
5.20耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」
5.21文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了  神以外，誰能赦罪呢？」
5.22耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裡議論的是什麼呢？
5.23或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，那一樣容易呢？
5.24但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「我吩咐你，起來，拿你的褥子回家去吧！」
5.25那人當眾人面前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與  神。
5.26眾人都驚奇，也歸榮耀與  神，並且滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」

解說：《路加》5.17-26 係配合《約翰》20.17-26，節號相同，就係見到 主與及耶穌死裡復活的第一、二次出現，那內容係手指肋(子勒)，人子現身與聖靈(天使)會合，20.23講到判人罪，亦可赦免罪，《路加》5.20-21 就講到這是 上帝的權力，5.22-24 「人子在地上有赦罪的權柄」。就係補充《約翰》的字謎「指肋」。將來人子與天使可能都有醫人的能力。這裡出現人子，到最後都係人子預言，如下：

《路加福音》
5.27這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」
5.28他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。
5.29利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。
5.30法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：「你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」
5.31耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。
5.32我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」
5.33他們說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」
5.34耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？
5.35但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」

解說：5.27-32 就係 19.1-8 的稅吏(財主)故事，都係講召喚罪人改過，名字利未，係提示《利未記》 神的典章律法，不應亂咁罰人，唔好苛捐雜稅；重點在5.31「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著」。就係現世代的人，人味恐嚇人類，只為搾取錢財，如上文故事，耶穌醫病，人類因前世罪孽，以致疾病纏身，只係因果孽報，人人都罪孽纏身嗎？如果你冇罪孽有點會有病呢？駛乜年年驗身，日日食補身藥物呢？他們只為了錢而「老點」人類，罪大惡極！5.33-35 「新郎」亦與19章有關，其他福音書亦有，重點係新郎(人子)離開，即係歸天，人類要禁食即要「守齋」，另有記載七日齋期。跟住最後：

《馬太福音》
9.16沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。
9.17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」
《馬可福音》
2.21沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。
2.22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。」
《路加福音》
5.36耶穌又設一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。
5.37也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。
5.38但新酒必須裝在新皮袋裡。
5.39沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」

解說：這故事出現三部新約，今次改新招，唔止用章節號，9.17、2.22，17+22=39，而且用節數目，前兩部各兩節，2+2=4，《路加》就改版為四節，重點所在，耶穌講比喻就係配合19.9，首先5.36-37 五個「新」字代表五部新約，這章號亦配合，這天機與舊約不能組合，「酒」都漏晒，唔用「酒」字；5.37 新要對新，係有兩部新約合併，5.38 兩「飲」字中間唔要「酒」，就係「陳」，「他總說陳的好」，這裡多次寫「沒有人」，這個「他」是誰呢？這個不是人，係 上帝(神)呀！還有三字經組合，「他說陳，總(種)的好」(好的種)，人子源自 上帝本體，當然係好嘢啦！「陳」是遠古三王的神族姓氏，十大姓氏之首，一樣咁好！《路加》第五章「陳」，第十九章的「國」，5+19=24，《馬太》24.40 的「棟」字，兩部福音書合併我的姓名，今次冇草花頭，這章39配40，就係頭尾字，因為係倒轉次序寫，已免倒轉了我的名字變「棟國」。兩次「陳」係三聖人有兩個姓陳，就係我與紫微，天使嫁咗我都會加返陳姓，冇走雞的。以前基督教的耶穌降世故事，名為「三王來朝」，現世代係「三王臨朝」。

【四福音書】不止係人子預言，還有當年耶穌釘十字架死裡逃生的真相，他的門徒不止《馬可》與《路加》的作者，還有內應配合，瞞天過海將他運走，而耶穌亦冇背着十字架行去各各他，係由他的門人孭的。試下研究清楚吧！

彌勒 (上帝之子)

壬寅年六月十二日

福音書記載的人子(彌勒)預言，還有人類不知的秘密

 再破解福音書的人子預言：

《路加福音》
19.9耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。
19.10人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」
19.11眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為  神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：

解說：首先開始的19.1-8的故事，用出現的密碼「四倍」，關連《撒母耳記下》12.1-6，係關於審判富人，遲啲一齊解；《路加》19.9-10 人子其實亦有阿伯拉罕血統，因為遠古他的兒子回來中國，南方有五族跟廣東人，四族在北方，而我母系就係其中一族的客家人；今次整頓係拯救人類，回歸正途，以符合登天的資格。19.11 當時的人以為耶穌會建立 神的國，但他並非人子，未到時候，而這個時間係進入耶路撒冷之前，所講的比喻，其實係《馬太》第25章，耶穌在橄欖山對門徒講的，這裡另有玄機，跟住睇內容如下：
《路加福音》
19.12「有一個貴冑往遠方去，要得國回來，
19.13便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（錠：原文作彌拿約銀十兩）銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』
19.14他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』
19.15他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。
19.16頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』
19.17主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』
19.18第二個來，說：『主啊！你的一錠銀子，已經賺了五錠。』
19.19主人說：『你也可以管五座城。』
19.20又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把他包在手巾裡存著。
19.21我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。』
19.22主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，
19.23為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』
19.24就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』
《馬太福音 》
24.40那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。

解說：這故事就係《馬太》25.14-30的改版，亦結合25.1-13，所以 神之前的異象提《雅歌》，因為前部份講「新郎」的故事；在頭尾19.12與19.15的 一組，有個(皇親)貴冑要得「國」，19.13 他有十個僕人，「十」係 神的僕人，「錠」字原文是「彌拿」，因為後面還寫多次「錠」，宗教就手多多去改，這個同音係《以》45.12的彌那，亦即係彌勒(神之子)，彌拿這特殊密碼，只用在三章聖經，另外兩章應該係未來一戰，遲一步再講解；19.14 就係現世代連中國亦變質，很多人唔信神與廢除帝制。主人返來睇他們的表現。19.16-24 有多重變化的謎，首先有三個僕人交數，與《馬太》25章一樣只係三個僕人，那故事係講佛家神通，這裡就係代表三聖人，兩個有表現，一個冇數交，就係兩個見證人傳道；有七個見唔到，就係七封印的審判。一個賺十錠，一個賺五錠，係《馬太》25章十個童女等新郎故事，「良善的僕人」，再寫獎十座與五座城，係佛家十善與五戒，《路加》19.20 第三個用手巾收藏了銀子，19.21 還說主人嚴厲，「沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收」。話主人冇擺低，冇播種，要攞收成，他不是有一錠銀子嗎？喻意就係講人類，上帝 在世上留下神話，三千多年前中國的河圖洛書，醫書與無數學術，印度佛家的神通，兩千多年前再補【聖經】，內有十誡與律法，但人類一味否定，話唔科學、迷信、封建、獨栽與過時等，抹去 神留下的種子。19.22主 稱這些作惡之人，「要憑你的口定你的罪」，這個是非常嚴重的問題，因為不止那些背叛神的人，還有那些盲從附和的人，只係人噏佢噏的都治罪，俗語所講：『衰多口』；19.23 將銀子交「銀行」賺利息？「銀行」在13世紀意大利的威尼斯出現，耶穌年代又邊有呢？上帝 早已加入預言，宗教識唔識睇聖經的？這裡出現十六錠銀子，錠即彌勒(人子)，我在16歲讀完中三，就入了銀行做後生(OA)，神 擺咗我入銀行呀！做了21年，離職時為一級助理主任(Assistant Officer I) ，由「OA」變「AO」，又係倒轉；《路》19.24 這節號提示《馬太》24章，十錠銀的一個，在19.16記載，24+16=40，《馬太》24.40 就係人子的名字「棟」，這裡共十一錠(彌勒)，就係開始提到 神的國，這個 主要得國，中文「國」字就係十一劃。還有你哋的聖經排列出錯，耶穌年代 神留下五本聖經，除【四福音書】外，第五本係《啟示錄》，那裡有我父親全名，名字叫「茵蔯」，就係姓「陳」，第一、三、五本新約隔跳，將我的全名倒轉寫「棟國陳」，還有第四本《約翰》的保惠師，係聖天使齊蕙盈，「蔯」的草花頭俾咗佢，因為要跟老公姓，還有一個紫微聖人的名字呢？只係剩低一本，就寫在《馬可福音》之內，你哋試下搵下啦！上帝 分配得好有秩序的。還有一個秘密，據說《馬可》與《路加》係資料搜集寫成，但凡人有點會知道有「銀行」呢？開始的19.11 說這故事在進入耶路撒冷前講的，那時追隨耶穌還有五千人，他們都是耶穌的門徒，上帝 改版寫預言故事，隱藏他們的身份，以免被公會逼害，留意這兩個名稱，第一個字合併係「馬路」，又係好現代化的，尾字合併係「可加」，「可以加番」這兩個耶穌的門徒。係 上帝甄選的僕人寫的聖經。上篇 神的異象在24/6與25/6，就係催促我快手啲搞掂這篇破解。跟住最後三節：

19.25他們說：『主啊，他已經有十錠了。』
19.26主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。
19.27至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」

解說：19.25 又係25回歸，「主」與「十」就係 上帝。19.26-27 「凡有的，還要加給他」，就係上文追隨 神的善良僕人，會給你們更豐足，「沒有的」，就係那些惡僕，背叛神的人，衰多口的人，將一無所有；不追隨 人子作王，回復舊制的，「把他們拉來，在我面前殺了吧！」最直接的處理方法，免留後患！

最後補充一些修正，《出》26章的十一幅幔子，陰曆四月冇卅日，跟住五、六月原來都係月大有三十日，那裡多了一個日期是五月三十日(28/6)，另外《出》25章有六月初三(1/7)與初六(4/7)，28/6-4/7講好頭尾七日，1/7正好在中間，要留意這週期；另外崑崙山的「三十日他連得」，農曆七月冇三十日，這是講在山內第三十日找到巴別塔，日期是七月十八日，正好係七月十五盂蘭節慶祝七日的中間一日。

上文聖經《馬可》與《路加》合併(可加)還有秘密，

網上百科資料：
❶ 原始馬可福音並沒有書名，是後代基督徒所冠上。最早出現此福音是馬可所寫的看法的人，是一位西元1至2世紀的早期基督教領袖名叫帕皮亞，將此福音書歸為馬可所寫，而從此開始便以馬可為作者來稱呼為馬可福音。然而，現代學者多數認為，馬可福音的作者並不是馬可，而是一位不知名人士的匿名寫作。它被寫作的時間大約在羅馬皇帝尼祿迫害羅馬的基督徒時期，以及猶太人起義時期，時間約在西元66至70年左右。

❷ 唐代 (公元618-907年)，五代十國，宋代 (公元960-1279年)，大蒙古國-忽必烈(1206-1271年，元朝(公元1271-1368年)。
飛錢，是中國歷史上的一種匯票，是唐憲宗時代產生的一種匯兌制度，當時經濟日益發展，銅錢數量不足，當時黃金、白銀流通量少，加上銅錢笨重攜帶不便，因而產生此種匯兌方式：商人在京城把錢交給諸軍、諸節度使、諸道進奏院或者富豪門閥等單位，單位開立票券，商人可攜券到其它地區的辦事處取錢。
這種匯兌方式減低了銅錢的需求，緩和錢幣的不足，同時減輕了商人貿易時攜帶錢幣的不便。由於飛錢輕便，又有一些官員或富豪的保證，在大額交易時，有些商人會直接使用飛錢，故飛錢是迄今為止已知的紙幣雛形，比宋代交子要早兩百年，到了宋代紙幣才開始作為一種地方貨幣由政府在四川發行。
在宋朝時期中國出現了具有高利貸性質及無利息存款業務的錢莊與票號。銀票由商人自由發行。北宋初年，四川成都出現了專為攜帶鉅款的商人經營現錢保管業務的“銀票鋪户”。存款人把現金交付給鋪户，鋪户把存款人存放現金的數額臨時填寫在用楮紙製作的卷面上，再交還存款人，當存款人提取現金時，每貫付給鋪户30文錢的利息，即付3%的保管費。這種臨時填寫存款金額的楮紙券便謂之“銀票”。這時的“銀票”，只是一種存款和取款憑據，而非貨幣。

❸ 在歐洲，最早的銀行出現於13世紀義大利的威尼斯，而德國在漢堡、英國在倫敦也相繼設立了銀行。

❹ 馬可·波羅（Marco Polo）[1254年9月15日—1324年1月8日]，又譯馬可·孛羅、馬哥·波羅、馬哥孛羅，是威尼斯共和國商人和探險家，1254年生於威尼斯一個商人家庭。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。據稱17歲時，馬可·波羅跟隨父親和叔叔前往中國，歷時約四年，於1275年到達元朝的首都，與元世祖忽必烈建立了友誼。他在中國遊歷了17年，曾訪問當時中國的許多古城，到過西南部的雲南和東南地區。回到威尼斯之後，馬可·波羅在一次威尼斯和熱那亞之間的海戰中被俘，在監獄裏口述旅行經歷，由魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫出《馬可·波羅遊記》（Il Milione）。

解說：❶ 《馬可福音》的馬可並非原作者之名字；❷ 中國唐代出現「飛錢」的票據，主要為官方發行；到了宋朝初更開始有商人經營錢莊與票號，而地點在四川成都，古蜀國三星堆所在，古文明發源地，紫微聖人亦在此。錢莊大約為公元10世紀開始，主要業務為存款、貸款與票據匯款兌現，就係銀行的基本業務。❸ 歐洲的銀行在13世紀在威尼斯出現，後來遍及歐洲。❹ 馬可•勃羅在宋末元初到中國，他的家鄉就係威尼斯，他父親與叔叔亦有來中國，他們都係商人，可能就係他們家族發展銀行，後來馬可回國戰敗被俘，講出東方之行，成書後歐洲才盛行。上帝 早已寫下秘密，《馬可福音》其實係指馬可•勃羅，他亦有一部東遊記，這就係歐洲人的福音，因為他們都係用金幣的，大額交易搬死佢哋呀！中國人何止四大發明，錢莊(銀行)、銀票(滙票，本票)都係中國的發明，中國人好聰明的，我哋係 上帝的真傳，唔好再崇洋喇！

彌勒 (上帝之子)

壬寅年六月初五