彌勒續解上帝的【道德經】與【河上公章句】的政制改革，王者之道

續上篇【道德經】的秘密，還有 神補充的【河上公章句】，關於政策的改革：

【河上公章句】
第三十章 儉武
「以道佐人主者」，謂人主能以道自輔佐也。「不以兵強天下」。以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服。「其事好還」。其舉事好還自責，不怨於人也。「師之所處，荊棘生焉」。農事廢，田不修。「大軍之後，必有凶年」。天應之以惡氣，即害五穀，盡傷人也。「善有果而已」，善用兵者，當果敢而已，不美之。「不敢以取強」。不以果敢取強大之名也。「果而勿矜」，當果敢謙卑，勿自矜大也。「果而勿伐」，當果敢推讓，勿自伐取其美也。「果而勿驕」，驕，欺也。果敢勿以驕欺人。「果而不得已」，當過果敢至誠，不當逼迫不得已也。「果而勿強」，果敢勿以為強兵、堅甲以欺凌人也。「物壯則老」，草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久。「是謂不道」。枯老者，坐不行道也。「不道早已」。不行道者早死。

補充解釋：開刪引號「」之內是【道德經】原文，章句解釋亦很易明白，兵道並非王者之道，而「果」字為首的句子，亦講明不以強兵欺人，只在逼不得已情況下才用兵。之前第三十六章記載：「國之利器不可以示人」。最後三句，就如我所講，古代亡國之君，就係「窮兵逐武，好大喜功」，這亦係 神的道，天理所不容！

第三十一章 偃武
「夫佳兵者，不祥之器」，佳，飾也。祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。「物或惡之」，兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。「故有道者不處」。有道之人不處其國。「君子居則貴左」，貴柔弱也。「用兵則貴右」。貴剛強也，此言兵道與君子之道反，所貴者異也。「兵者，不祥之器」，兵，革者。不善之器也。「非君子之器」，非君子所貴重之器也。「不得已而用之」。謂遭衰逆亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。「恬淡為上」。不貪土地，利人財寶。「勝而不美」，雖得勝而不以為利己也。「而美之者，是樂殺人」。美得勝者，是為喜樂殺人者也。「夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣」。為人君而樂殺人者，此不可使得志於天下矣，為人主必專制人命，妄行刑誅。「吉事尚左」，左，生位也。「凶事尚右」，陰道殺人。「偏將軍居左」，偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。「上將軍居右」。上將軍尊而居陰者，以其專主殺也。「言以喪禮處之」。上將軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也。「殺人之眾，以哀悲泣之」；傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。「戰勝，以喪禮處之」。古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比於喪也，知後世用兵不已故悲痛之。

補充解釋：配合上篇，兵為不詳之器，「不得已而用之」，養兵千日，用在一朝，只是保家衛國。還有兵器亦係「凶器」，中國四大發明之一為火藥，但中國人無再發展，只造成煙花與爆竹，用於喜慶之時，就係「化戾氣為呈祥」；留意很多「左」與「右」，無論勝方與敗方，皆「以喪禮處之」，喪禮只辦一次，你哋唔會年年辦喪事的，只由死者後人春秋二祭(拜山)，就係關於你哋學魔鬼(美國)的所謂「悼念」，戰敗者只將仇恨留給後代，而戰勝者就係向人傷口撒鹽，年年挑釁、踐踏，這是美國佬的「離間計」，舉一實例， 日本官員去拜祭靖國神社，悼念死難的軍人，中國人即刻著曬火，係咁譴責，破口大罵，同樣中國每年悼念南京大屠殺，日本人雖然唔敢出聲，因為他們祖宗做錯事，但係佢哋心裏面就會算計，你哋中國人係咪想報仇呀？互相挑釁，互相猜忌，互不信任，中咗美國佬的奸計，日本剛剛又同美國訂三百幾億美金的軍備，佢又發達啦！點解中國一路講想亞洲區和平，周圍的國家都唔信，因為你哋咁樣做，即係好記仇，所以個個都買武器自保，神 教中國人是王道正宗，古代有不少智計謀略出眾的謀士，你哋竟然中了魔鬼的詭計，一代不如一代，真係丟晒架！你哋根本無資格從政，俾人牽住走而不自知，難怪《以西結書》記載為「廢柴」，愚不可及！以後再冇什麼悼念、和平記念等，只寫在歷史書，一笑泯恩仇！世界才有真正的和平。

第三十一章 聖德
「道常無名」，道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。 「樸雖小，天下莫能臣也」。道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。「侯王若能守之，萬物將自賓」。侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。「天地相合，以降甘露」，侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。「民莫之令而自均」。天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。「始制有名」，始，道也。有名，萬物也。道無名能制於有名，無形，能制於有形也。「名亦既有」，既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。「夫亦將知之」。人能法道行德，天亦將自知之。「知之，所以不殆」。天知之，則神靈祐助，不復危怠。譬道之在天下，「猶川谷之與江海。譬言道之在天下」，與人相應和，如川谷與江海相流通也。

補充解釋：這裡就見到「無名」與「有名」，首尾呼應，第一章的 上帝兩父子，亦係這些預言的結束，「始制有名」，係所講的教育與政治改革，由神之子開始新制度，「猶川谷之與江海。譬言道之在天下」，將會遍及天下，一統推行。主題「聖德」就係聖人(神之子)的功德！另外開始道經首尾四章，與德經兩章，到這組的結束，道經用了二十章，加上德經兩章，20+2=22，頭尾兩組雙位數合併係 2022年，這個就係開始時間。

★最後補充一有趣之事，發現一寫聖人的網頁，剛在29/12/21更新一篇，與我在討論區發帖同步，有以下的記載：

原文網頁

https://www.yamab2b.com/zhouyi/MjVicWc=.html

聖人未有出山意，世人頻喚若奈何。
如是聖為名利來，其與黎庶何相異？
若非事局逼迫出，深山一夢輕萬古。←←上文第三十章出現的「逼迫」
甲申甲午瞞天海，甲子世知已歸田。
百年復有聖人出，方得昇平致太平。
附註：此詩一不是預言詩（雖然其間有一點 點預言的成分），二不是古人所作（更非託古所 做）。乃是近年來圍繞推背圖44象和紫薇聖人臨 凡的討論越來越多，筆者也參與其間（不要誤 會，這裡的參與只是討論，絕無狂妄到自稱聖人的地步），前日遇一易學前輩（功力極深），問及此事，他以此詩贈我。詩中明言當下聖人聖女皆為偽作，一家之言，孰是孰非，當以時間驗之。

解說：首三段講到聖人未現身，還逍遙自在，除非時局緊張才現，用「逼迫」與上文【章句】三十章解釋相同；第四段，寫咗三個甲年，甲申(2004)、甲午(2014)，瞞天過海，少了「過」字，代表這兩時年已過去，在下個上元甲子(2044)前還有兩個，甲辰(2024)與甲寅(2034)，「甲子世知已歸田」，《易經》記載「田」代表「天」，意思：2044年世人已知聖人已歸天。現在彌勒聖人(神之子)未現身，已講定聖人不在世，他知道聖人好短命，還有隱藏的兩個時年，2024-2034，彌勒在2030歸天，正在其中；另外這四個時年兩現(過去)、兩隱(未來)，第一個甲申(2004)正是紫微降世之年，最後的甲寅(2034)的中國統一之戰，亦與他有關，一頭一尾，又係首尾呼應，最後一段，「百年復有聖人出」，《步虛大師預言》的百年後，最後一首詩就係紫微出生，中間一句「深山一夢輕萬古」，亦提示步虛當年上五台山隱世修行，頭尾段「聖人」共用；「方得昇平致太平」，《金陵塔碑文》的「能逢木兔(2035)方為壽」，才是天下太平年，亦符合這詩句的排列與時年，前一段講聖人走咗，又有聖人出，因為唔止一個聖人，紫微與天使出山執手尾。估唔到還有很多隱世高人！會否是眾軍之一呢？他們早已潛伏人間，可能有些已經覺醒，只在等候 神的安排。

上兩篇文章開始破解【道德經】，而德經只用頭尾兩章，有點奇怪，它由38至81章，共有44章，《推背圖》的44象，44-2=42，42象魔鬼擾亂人間秩序，另外係佛家的四十二章經，由道德經指示睇佛經，如下：
【佛說四十二章經】
後漢西域沙門迦葉摩騰、竺法蘭譯
昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，項有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」
有通人傅毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」
於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取佛經四十二章。在第十四石函中登起立塔寺，於是道法流布，處處修立佛寺。遠人伏化願為臣妾者，不可稱數，國內清寧，含識之類蒙恩受賴于今不絕也。
經文：
佛言：「辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道行，進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地；次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢；次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢；次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢；愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」
佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。身三、口四、意三。身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，不信三尊，以邪為真。優婆塞行五事，不懈退，至十事，必得道也。」

解說：首先典故在後漢(公元166年)，皇帝得到啟示派人去天竺取經，此經記錄佛祖的四十二段對話，比唐三藏還要早；經文開始第一段，佛祖講及阿羅漢與神通，就係配合《彌勒下生經》，那篇記在最後一段，而這裡是最初，又玩首尾呼應，連番戲，佛門弟子應聽過，阿羅漢得三明，佛、菩薩有六神通，三明是指天眼明、宿命明與漏盡明，但這裡佛祖講：『能飛行變化』，這是如意(神足)通，又唔對版？上帝 最喜歡打亂次序四圍放，神 傳中國人河圖洛書，演化出《周易》，道與其他奇門雜學，而古代不少易經高人都寫下預言書，但無記載可得神通，就係記在佛家，他們可以修得天眼明與宿命明，這是文科，而佛家講阿羅漢只得三明，意思係未能盡得六神通，並無特定，係視乎個人的天份。還有留意「阿羅漢」重複多次，又係聖經頭尾括起中間這招，第一、二次相連，第二、三次一組，中間有「十九天」，第四、五次一組，中間「七死七生」，一上一還(下)，魔鬼作孽要還，係提示前後兩組數字，一上天，一下地獄，「一念天堂，一念地獄」，上帝 的特別標記玩數字謎，七死七生即七次輪迴，係七年審判的生死劫，19+7=26，  還有首尾數，「二百五十戒」、「四真」、「四支」與「復用之」(支)，250×4+250×4=2000，在2026年完結，先死後生，過到死劫就生機重現，大鑊嘢！還有重複用「四」，2026+4=2030，2030+4=2034，四諧音死，中國人好忌用，這就係中國出大事時年。第二段係講愛與欲是修行大忌；第三段就係佛家的五戒與十善。其他都係講修行者之心，自己參詳。

彌勒 (上帝之子)

辛丑年十一月廿六日

再破解【道德經】的聖人(人子)預言，還有【河上公章句】亦係上帝的傑作

上篇已講解【道德經】一些秘密，既然係 上帝真傳，當然唔止咁簡單，先係首尾呼應，然後睇中間，開始部份二加七共連續九章，神 用「十」字代表，近代瑪雅長老補充10年，玩加減十數，這裡一樣，第9章加10是19章，發現18、19章提到仁義與第8章相同，跟住最後係36與37章減10，係第26與27章，至到32章共七章，就如開始分成二、七兩組，前文提到：心與言政事，先講及修心的仁義，跟住係「談政治」，還有道家天干地支五行，二七為火，今次審判玩火，炎症、火山與戰火。先睇以下兩章。

第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。

解說：這兩章互相關連，留意同顏色字，第十八章，大道被廢棄了，才知道仁義的重要；人為機巧的智慧出現，於是有嚴重的偽詐，機謀巧計只為財；家庭六親不能和睦，才能顯示真正孝與慈；國家陷於混亂，才能見到誰是忠臣。就如「道」分陰陽，有邪惡，亦有正義，等你們可區分而行「正道」，而神 甄選的亦是這些義人。第十九章，頭三組的內容，都與上一章的仁義、孝慈、智慧有關，但含意有問題，無聖人的智慧提點，百姓只會俾人「老點」；不仁不義，見利忘義，老豆都出賣啦！何來孝慈？先睇後面，「此三者以為文，不足。」這些記載文字不足以表達，「故令有所屬」，「令」同音別字「另」，係另有變化；跟住最後三句，玩三對三，最後一句「絕」與三組相同，「無憂」就係「無有」的諧音，這一組正確，頭兩組抽出「絕」「棄」，聖人智慧 - 民利百倍，大仁大義 - 民復孝慈；這是 上帝的「絕學」，聖經的怪招，前言不對後語，倒轉晒來講，睇睇下發覺唔對板；後人照字面解，全部出錯，還有「絕」「棄」倒轉係「棄絕」，睇見你哋咁樣解書，我都激到要「氣絕」身亡呀！上帝 好鬼搞笑，預咗你哋錯晒，寫定台詞俾我！「跟官唔好唔知官姓乜」，你哋真係唔知 上帝姓乜，神 風趣幽默，好玩得㗎，唔係點過千年、萬年呢？

跟住七章分開兩部份，就係七言詩手法，四字詞與三字經組合，前四篇插入上帝之子預言，後再談政治。

第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
註解：輜重，行軍時由運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
            榮觀，《老子》：“雖有榮觀，燕處超然。” 河上公 注：“榮觀，謂宮闕。”

解說：頭兩句與尾兩句相關，先睇「是以聖人終日行不離輜重。」聖人行走，有軍用運輸跟隨，古語有云：「三軍未動，糧草先行」，這是指上帝之子最先降世，天國眾軍隨後才到；「雖有榮觀，燕處超然」，神之子 稱為萬王之王，但不是住在皇宮，身輕如燕，無官一身輕，祂 並非政壇中人，燕子為侯鳥，所謂「燕南飛」，祂 身處中國南方。跟住係教誨，「奈何萬乘之主，而以身輕天下」？就係天子只顧自身，點能治天下，「重為輕根，輕則失本」，要知輕重，「靜為躁君，躁則失君」，靜即「剩係」，只係做個燥(暴)君，就會亡國，要知道任用賢能；再講中國節日，主要和神話有關與拜神，但有兩個特別的，是端午節(五月五)與重陽節(九月九)，這兩個關於凡人，亦係 神所給予皇者的提點，留意日子合併係「九五」之尊。楚國大詩人屈原勸諫君主，激怒楚王而被放逐，後來楚國被秦國打敗，屈原投江自盡。當年的楚王就係燥暴之君，屈原就係忠臣；而桓景見到異象登高避災，係提醒要重用能人異士(神僕)。留意屈原，名平，字原，名字合併係「平原」，《創世記》示拿地(中國)的大平原，全人類的發源地。上帝 最喜歡玩字謎。古代君主為天子，天命所歸，都無節日記念，孔子稱為萬世師表，同樣係無節日，凡人切勿「妄自尊大」！

第二十七章
善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

解說：先講聖人，以善心救人，不會輕易放棄，亦重視用物，不會貪新厭舊，物盡其用，襲明為聰明智慧之道。跟住係教誨，善人引申為師長，作育英才，就係真正的回報。「不貴其師，不愛其資」，不是只求名聲，與及為了金錢，這至為重要！這就係現今的所謂高等教育，不單是塡鴨式，而且都係沽名釣譽的學店，與政府扯貓尾，強逼百姓進獻金錢，根本有違教育的本意，這亦係神之子要修正的事，不只教育人類，還有教育制度。

第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
註解：谿同溪，山谷，山間河流。
            忒音戈，過分，過甚，通「太」。

解說：這裡首三組句子講到「德」，「常德不離，復歸於嬰兒」。 保持德行，不離棄如嬰兒一樣，就係《馬太福音》18.4 要如小朋友的謙卑、純潔，才可上天國。「常德不忒，復歸於無極」。保持美德並不過分，才達至無極之化境。「常德乃足，復歸於樸」。德行好自會知足，知足常樂，能忍自安，就能樸實無華，反樸歸真，谷與谿相通，即第一組的嬰兒，又係首尾呼應。「樸散則為器」，樸即「木素」，可雕琢成器具(才)；「聖人用之，則為官長，故大制不割」。配合上一章講改教育制度，聖人會恢復科舉制，考官員，任用賢德與有才華之士，並非用選舉與魔鬼教學的人，要治國平天下，此制度是不可分割的。

第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

解說：這裡引用【河上公章句】作解釋，「將欲取天下」欲為天下主也。「而為之」，欲以有為治民。「吾見其不得已」。我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。「天下神器，不可為也」。器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。「為者敗之」，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之，則失其情實，生於詐偽也。「故物或行或隨」，上所行，下必隨之也。「或歔或吹」，歔，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。「或強或羸」，有所強大，必有所贏弱也。「或挫或隳」。載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。「是以聖人去甚，去奢，去泰」。甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。一開始已講聖人推行無為之治，這裡再講清楚不能以有為治國，聖人、君主都要以身作則，上行下效。跟住睇下 上帝的啟示。

節錄《河上公章句》第三十八 論德
「上德不德」，上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。

第二十七篇 精覺歌
不覺精神 無心 還回今時心和日
天說道德忘失世 東西道教會仙境
末世汨染儒佛仙 無道文章無用世
孔孟讀書稱士子 見不覺無用人
阿彌陀佛道僧任 末世舊染失真道
念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺
河上公之道德經 異端主唱將亡兆
自稱仙道咒文者 時至不知恨歎

解說：之前解釋「宮闕」出自河上公，祂是修仙道之古人，但解德經一開始就有古怪，「上德，謂太古無名號之君」，太古即混沌初開，無名號的是 上帝，但第一章的「無名天地之始」，竟然冇用這解釋，寫到古靈精怪，最鐘意分開晒要玩併圖；另外 神教吟詩作對，用押韻字，就如諧音，「上德」與「上帝」就係同韻字；「德大無上，故言上德也」。聖經與佛經的至高者與無上聖佛，「至高無上」的兩父子。「不德者，言其不以德教民」，不以德教民？德經要來何用？「因循自然，養人性命，其德不見」，只順其自然，只求生活享受，不重品格；又係 上帝的絕學，講反話！「不德」同音不得，即不可以！前文都講係非常重要，係一定要教。跟住睇《格庵遺錄》第二十七篇，「天說道德」，神 教道德，「忘失世」，背忘這教誨，世界亦不能存在！還有講讀書人，同樣上文《道德經》第二十七章，講聖人(神之子)改教育制度，又係玩相同數字編碼；關於彌勒降臨，尾二的一段，「河上公之道德經」，《道德經》係李老子(我-上帝)的，是指這本《河上公章句》，「異端」就係這段解釋倒轉了，「主唱」係 上帝(神)講，「將亡兆」，如果全國君民皆不重「德」，國家亦要亡！神 再補充提醒大家，因為《道德經》用詞非常高深，所以再加一本註解，亦等 神的僕人可以名留千古！這四章全部是聖人與教育，還有三章講政治，在下一篇文章發表。

彌勒 (上帝之子)

辛丑年十一月廿五日