上篇已講解【道德經】一些秘密，既然係 上帝真傳，當然唔止咁簡單，先係首尾呼應，然後睇中間，開始部份二加七共連續九章，神 用「十」字代表，近代瑪雅長老補充10年，玩加減十數，這裡一樣，第9章加10是19章，發現18、19章提到仁義與第8章相同，跟住最後係36與37章減10，係第26與27章，至到32章共七章，就如開始分成二、七兩組，前文提到：心與言政事，先講及修心的仁義，跟住係「談政治」，還有道家天干地支五行，二七為火，今次審判玩火，炎症、火山與戰火。先睇以下兩章。
第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。
解說：這兩章互相關連，留意同顏色字，第十八章，大道被廢棄了，才知道仁義的重要；人為機巧的智慧出現，於是有嚴重的偽詐，機謀巧計只為財；家庭六親不能和睦，才能顯示真正孝與慈；國家陷於混亂，才能見到誰是忠臣。就如「道」分陰陽，有邪惡，亦有正義，等你們可區分而行「正道」，而神 甄選的亦是這些義人。第十九章，頭三組的內容，都與上一章的仁義、孝慈、智慧有關，但含意有問題，無聖人的智慧提點，百姓只會俾人「老點」；不仁不義，見利忘義，老豆都出賣啦！何來孝慈？先睇後面，「此三者以為文，不足。」這些記載文字不足以表達，「故令有所屬」，「令」同音別字「另」，係另有變化；跟住最後三句，玩三對三，最後一句「絕」與三組相同，「無憂」就係「無有」的諧音，這一組正確，頭兩組抽出「絕」「棄」，聖人智慧 - 民利百倍，大仁大義 - 民復孝慈；這是 上帝的「絕學」，聖經的怪招，前言不對後語，倒轉晒來講，睇睇下發覺唔對板；後人照字面解，全部出錯，還有「絕」「棄」倒轉係「棄絕」，睇見你哋咁樣解書，我都激到要「氣絕」身亡呀！上帝 好鬼搞笑，預咗你哋錯晒，寫定台詞俾我！「跟官唔好唔知官姓乜」，你哋真係唔知 上帝姓乜，神 風趣幽默，好玩得㗎，唔係點過千年、萬年呢？
跟住七章分開兩部份，就係七言詩手法，四字詞與三字經組合，前四篇插入上帝之子預言，後再談政治。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
註解：輜重，行軍時由運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
榮觀，《老子》：“雖有榮觀，燕處超然。” 河上公 注：“榮觀，謂宮闕。”
解說：頭兩句與尾兩句相關，先睇「是以聖人終日行不離輜重。」聖人行走，有軍用運輸跟隨，古語有云：「三軍未動，糧草先行」，這是指上帝之子最先降世，天國眾軍隨後才到；「雖有榮觀，燕處超然」，神之子 稱為萬王之王，但不是住在皇宮，身輕如燕，無官一身輕，祂 並非政壇中人，燕子為侯鳥，所謂「燕南飛」，祂 身處中國南方。跟住係教誨，「奈何萬乘之主，而以身輕天下」？就係天子只顧自身，點能治天下，「重為輕根，輕則失本」，要知輕重，「靜為躁君，躁則失君」，靜即「剩係」，只係做個燥(暴)君，就會亡國，要知道任用賢能；再講中國節日，主要和神話有關與拜神，但有兩個特別的，是端午節(五月五)與重陽節(九月九)，這兩個關於凡人，亦係 神所給予皇者的提點，留意日子合併係「九五」之尊。楚國大詩人屈原勸諫君主，激怒楚王而被放逐，後來楚國被秦國打敗，屈原投江自盡。當年的楚王就係燥暴之君，屈原就係忠臣；而桓景見到異象登高避災，係提醒要重用能人異士(神僕)。留意屈原，名平，字原，名字合併係「平原」，《創世記》示拿地(中國)的大平原，全人類的發源地。上帝 最喜歡玩字謎。古代君主為天子，天命所歸，都無節日記念，孔子稱為萬世師表，同樣係無節日，凡人切勿「妄自尊大」！
第二十七章
善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
解說：先講聖人，以善心救人，不會輕易放棄，亦重視用物，不會貪新厭舊，物盡其用，襲明為聰明智慧之道。跟住係教誨，善人引申為師長，作育英才，就係真正的回報。「不貴其師，不愛其資」，不是只求名聲，與及為了金錢，這至為重要！這就係現今的所謂高等教育，不單是塡鴨式，而且都係沽名釣譽的學店，與政府扯貓尾，強逼百姓進獻金錢，根本有違教育的本意，這亦係神之子要修正的事，不只教育人類，還有教育制度。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
註解：輜重，行軍時由運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
榮觀，《老子》：“雖有榮觀，燕處超然。” 河上公 注：“榮觀，謂宮闕。”
解說：頭兩句與尾兩句相關，先睇「是以聖人終日行不離輜重。」聖人行走，有軍用運輸跟隨，古語有云：「三軍未動，糧草先行」，這是指上帝之子最先降世，天國眾軍隨後才到；「雖有榮觀，燕處超然」，神之子 稱為萬王之王，但不是住在皇宮，身輕如燕，無官一身輕，祂 並非政壇中人，燕子為侯鳥，所謂「燕南飛」，祂 身處中國南方。跟住係教誨，「奈何萬乘之主，而以身輕天下」？就係天子只顧自身，點能治天下，「重為輕根，輕則失本」，要知輕重，「靜為躁君，躁則失君」，靜即「剩係」，只係做個燥(暴)君，就會亡國，要知道任用賢能；再講中國節日，主要和神話有關與拜神，但有兩個特別的，是端午節(五月五)與重陽節(九月九)，這兩個關於凡人，亦係 神所給予皇者的提點，留意日子合併係「九五」之尊。楚國大詩人屈原勸諫君主，激怒楚王而被放逐，後來楚國被秦國打敗，屈原投江自盡。當年的楚王就係燥暴之君，屈原就係忠臣；而桓景見到異象登高避災，係提醒要重用能人異士(神僕)。留意屈原，名平，字原，名字合併係「平原」，《創世記》示拿地(中國)的大平原，全人類的發源地。上帝 最喜歡玩字謎。古代君主為天子，天命所歸，都無節日記念，孔子稱為萬世師表，同樣係無節日，凡人切勿「妄自尊大」！
第二十七章
善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
解說：先講聖人，以善心救人，不會輕易放棄，亦重視用物，不會貪新厭舊，物盡其用，襲明為聰明智慧之道。跟住係教誨，善人引申為師長，作育英才，就係真正的回報。「不貴其師，不愛其資」，不是只求名聲，與及為了金錢，這至為重要！這就係現今的所謂高等教育，不單是塡鴨式，而且都係沽名釣譽的學店，與政府扯貓尾，強逼百姓進獻金錢，根本有違教育的本意，這亦係神之子要修正的事，不只教育人類，還有教育制度。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
註解：谿同溪，山谷，山間河流。
忒音戈，過分，過甚，通「太」。
解說：這裡首三組句子講到「德」，「常德不離，復歸於嬰兒」。 保持德行，不離棄如嬰兒一樣，就係《馬太福音》18.4 要如小朋友的謙卑、純潔，才可上天國。「常德不忒，復歸於無極」。保持美德並不過分，才達至無極之化境。「常德乃足，復歸於樸」。德行好自會知足，知足常樂，能忍自安，就能樸實無華，反樸歸真，谷與谿相通，即第一組的嬰兒，又係首尾呼應。「樸散則為器」，樸即「木素」，可雕琢成器具(才)；「聖人用之，則為官長，故大制不割」。配合上一章講改教育制度，聖人會恢復科舉制，考官員，任用賢德與有才華之士，並非用選舉與魔鬼教學的人，要治國平天下，此制度是不可分割的。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
解說：這裡引用【河上公章句】作解釋，「將欲取天下」欲為天下主也。「而為之」，欲以有為治民。「吾見其不得已」。我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。「天下神器，不可為也」。器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。「為者敗之」，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之，則失其情實，生於詐偽也。「故物或行或隨」，上所行，下必隨之也。「或歔或吹」，歔，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。「或強或羸」，有所強大，必有所贏弱也。「或挫或隳」。載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。「是以聖人去甚，去奢，去泰」。甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。一開始已講聖人推行無為之治，這裡再講清楚不能以有為治國，聖人、君主都要以身作則，上行下效。跟住睇下 上帝的啟示。
節錄《河上公章句》第三十八 論德
「上德不德」，上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
第二十七篇 精覺歌
不覺精神 無心 還回今時心和日
天說道德忘失世 東西道教會仙境
末世汨染儒佛仙 無道文章無用世
孔孟讀書稱士子 見不覺無用人
阿彌陀佛道僧任 末世舊染失真道
念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺
河上公之道德經 異端主唱將亡兆
自稱仙道咒文者 時至不知恨歎
解說：之前解釋「宮闕」出自河上公，祂是修仙道之古人，但解德經一開始就有古怪，「上德，謂太古無名號之君」，太古即混沌初開，無名號的是 上帝，但第一章的「無名天地之始」，竟然冇用這解釋，寫到古靈精怪，最鐘意分開晒要玩併圖；另外 神教吟詩作對，用押韻字，就如諧音，「上德」與「上帝」就係同韻字；「德大無上，故言上德也」。聖經與佛經的至高者與無上聖佛，「至高無上」的兩父子。「不德者，言其不以德教民」，不以德教民？德經要來何用？「因循自然，養人性命，其德不見」，只順其自然，只求生活享受，不重品格；又係 上帝的絕學，講反話！「不德」同音不得，即不可以！前文都講係非常重要，係一定要教。跟住睇《格庵遺錄》第二十七篇，「天說道德」，神 教道德，「忘失世」，背忘這教誨，世界亦不能存在！還有講讀書人，同樣上文《道德經》第二十七章，講聖人(神之子)改教育制度，又係玩相同數字編碼；關於彌勒降臨，尾二的一段，「河上公之道德經」，《道德經》係李老子(我-上帝)的，是指這本《河上公章句》，「異端」就係這段解釋倒轉了，「主唱」係 上帝(神)講，「將亡兆」，如果全國君民皆不重「德」，國家亦要亡！神 再補充提醒大家，因為《道德經》用詞非常高深，所以再加一本註解，亦等 神的僕人可以名留千古！這四章全部是聖人與教育，還有三章講政治，在下一篇文章發表。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
註解：谿同溪，山谷，山間河流。
忒音戈，過分，過甚，通「太」。
解說：這裡首三組句子講到「德」，「常德不離，復歸於嬰兒」。 保持德行，不離棄如嬰兒一樣，就係《馬太福音》18.4 要如小朋友的謙卑、純潔，才可上天國。「常德不忒，復歸於無極」。保持美德並不過分，才達至無極之化境。「常德乃足，復歸於樸」。德行好自會知足，知足常樂，能忍自安，就能樸實無華，反樸歸真，谷與谿相通，即第一組的嬰兒，又係首尾呼應。「樸散則為器」，樸即「木素」，可雕琢成器具(才)；「聖人用之，則為官長，故大制不割」。配合上一章講改教育制度，聖人會恢復科舉制，考官員，任用賢德與有才華之士，並非用選舉與魔鬼教學的人，要治國平天下，此制度是不可分割的。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
解說：這裡引用【河上公章句】作解釋，「將欲取天下」欲為天下主也。「而為之」，欲以有為治民。「吾見其不得已」。我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。「天下神器，不可為也」。器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。「為者敗之」，以有為治之，則敗其質性。執者失之。強執教之，則失其情實，生於詐偽也。「故物或行或隨」，上所行，下必隨之也。「或歔或吹」，歔，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。「或強或羸」，有所強大，必有所贏弱也。「或挫或隳」。載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也。「是以聖人去甚，去奢，去泰」。甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。一開始已講聖人推行無為之治，這裡再講清楚不能以有為治國，聖人、君主都要以身作則，上行下效。跟住睇下 上帝的啟示。
節錄《河上公章句》第三十八 論德
「上德不德」，上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養人性命，其德不見，故言不德也。
第二十七篇 精覺歌
不覺精神 無心 還回今時心和日
天說道德忘失世 東西道教會仙境
末世汨染儒佛仙 無道文章無用世
孔孟讀書稱士子 見不覺無用人
阿彌陀佛道僧任 末世舊染失真道
念佛多誦無用日 彌勒出世何人覺
河上公之道德經 異端主唱將亡兆
自稱仙道咒文者 時至不知恨歎
解說：之前解釋「宮闕」出自河上公，祂是修仙道之古人，但解德經一開始就有古怪，「上德，謂太古無名號之君」，太古即混沌初開，無名號的是 上帝，但第一章的「無名天地之始」，竟然冇用這解釋，寫到古靈精怪，最鐘意分開晒要玩併圖；另外 神教吟詩作對，用押韻字，就如諧音，「上德」與「上帝」就係同韻字；「德大無上，故言上德也」。聖經與佛經的至高者與無上聖佛，「至高無上」的兩父子。「不德者，言其不以德教民」，不以德教民？德經要來何用？「因循自然，養人性命，其德不見」，只順其自然，只求生活享受，不重品格；又係 上帝的絕學，講反話！「不德」同音不得，即不可以！前文都講係非常重要，係一定要教。跟住睇《格庵遺錄》第二十七篇，「天說道德」，神 教道德，「忘失世」，背忘這教誨，世界亦不能存在！還有講讀書人，同樣上文《道德經》第二十七章，講聖人(神之子)改教育制度，又係玩相同數字編碼；關於彌勒降臨，尾二的一段，「河上公之道德經」，《道德經》係李老子(我-上帝)的，是指這本《河上公章句》，「異端」就係這段解釋倒轉了，「主唱」係 上帝(神)講，「將亡兆」，如果全國君民皆不重「德」，國家亦要亡！神 再補充提醒大家，因為《道德經》用詞非常高深，所以再加一本註解，亦等 神的僕人可以名留千古！這四章全部是聖人與教育，還有三章講政治，在下一篇文章發表。
彌勒 (上帝之子)
辛丑年十一月廿五日
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