大智度論卷二十八，龍樹菩薩留下神通的提示

上篇文章講到神 的甄選與神通有關，現分享龍樹菩薩的提示。
大智度論卷第二十八
　　　　　　　　龍樹菩薩造
　　　　　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　　　釋初品中六神通等

　　﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」

　　﹝論﹞問曰：如讚菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？答曰：五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得。若菩薩得六神通，可如來難！
　　問曰：往生品中說：菩薩住六神通，至諸佛國，云何言菩薩皆得五通？答曰：第六漏盡神通有二種：一者、漏習俱盡；二者、漏盡而習不盡。習不盡故，言皆得五通；漏盡故，言住六神通。
　　問曰：若菩薩漏盡，云何復生，云何受生？一切受生，皆由愛相續故有。譬如米，雖得良田時澤，終不能生；諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生！答曰：先已說，菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身。雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。
　　問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。
　　復次，先已答有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜。六神通義，如後品中佛所說。上讚菩薩品，亦已說菩薩五神通義。
　　問曰：神通有何次第？答曰：菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已、自知心力大，能舉其身。譬如學趠，常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水，水作地，風作火，火作風；如是諸大，皆令轉易。令金作瓦礫，瓦礫作金；如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相；是時地相如念即作水；如是等諸物皆能變化。
　　問曰：若爾，與一切入有何等異？答曰：一切入是神通初道；先已一切入、背捨、勝處，柔伏其心，然後易入神通。
　　復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見；神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。
　　問曰：一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，而能令地轉為水，便是實水。以是故，二定力各別。
　　問曰：二定變化事，為實為虛？若實，云何石作金、地作水？若虛，云何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水，則成溼相；水寒則結成冰而為堅相；石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑。若本各各定相，則不可變。三者、諸賢聖神通。於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心，是名三種神通。此自在神通，唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國；於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通。常憶念種種多眾大聲，取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色；得已，便得遠聞，於天人音聲，麤細遠近，通達無礙。
　　問曰：如禪經中說：先得天眼，見眾生而不聞其聲故，求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：眾生麤者多，細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麤細，度人多故，是以先說。
　　復次，諸神通得法異，數法異。得法者多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常勤精進，善修習故，晝夜無異；若上若下，若前若後，等一明徹，無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。
　　復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通、一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重故，在後說。通明次第得，如四沙門果，大者在後。
　　問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
　　復次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為纓絡。降魔已，續念神通，欲令具足，生心即入，便得具足神通。降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明。用是天耳，聞十方五道眾生苦樂聲。聞聲已，欲見其形，而以障蔽不見故，求天眼。後夜時既見眾生形，欲知其心故，求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。
　　問曰：菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑，既見眾生而不知其心？答曰：有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故方便受人法身；生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
　　復次，菩薩神通，先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑無咎。
　　問曰：六神通次第，當初天眼，後漏盡通，亦有不爾耶？答曰：多先天眼，後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳，或先神足。有人言：初禪天耳易得，有覺觀四心故；二禪天眼易得，眼識無故，心攝不散故；三禪如意通易得，身受快樂故；四禪諸通皆易得，一切安隱處故。宿命等三神通義，如十力中說。

　　﹝經﹞「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜！」

　　﹝論﹞問曰：六通中已說知他心通，今何以重說？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。凡夫通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法。聲聞通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千世界眾生心心數法。辟支佛通於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法。以是故說：欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
　　問曰：以何智能知一切眾生心心數法？答曰：諸佛有無礙解脫，入是解脫中，能知一切眾生心心數法。諸大菩薩得相似無礙解脫，亦能知一切眾生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫；以此無礙解脫，知一切眾生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脫。以是故，雖已說知他心通，更說欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。
　　問曰：心所趣向，心為去為不去？若去，此則無心，猶若死人；若不去，云何能知？如佛言：依意緣法意識生，意若不去，則無和合！答曰：心不去不住而能知，如般若波羅蜜中說：一切法無來無去相，云何言心有來去？又言：諸法生時無所從來，滅時無所去；若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法，無有知者，無有見者。如歎摩訶衍品中言：若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法性實虛誑，無來無去故，佛知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法；若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
　　問曰：一切眾生諸心，可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法，可得悉知。何以故？如經中說：一切實語中，佛最第一。若不能悉知一切眾生心，得其邊際者，佛何以言悉知？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人！
　　復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難！今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。
　　復次，若言有邊、無邊，此二於佛法中是置答。是十四事虛妄無實，無益故不應以為難！
　　問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說無邊。如眾生有癡愛已來，無始無邊；十方亦無邊際！答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見！譬如世間常、無常、二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空；能如是依無常觀入諸法空，便是實。以是故，知無常入真諦中是實。十四難中以著因緣故，說是邪見。是故說無常以明無邊，無邊故眾生厭生死長久。譬如波梨國，四十比丘俱行十二淨行，來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：五恆河伽、藍牟那、（應作五河：恒伽、藍牟那）薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處，流入大海，其中間水為多少？比丘言：甚多！佛言：但一人一劫中，作畜生時，屠割剝刺；或時犯罪，截其手足，斬其身首；如是等血，多於此水！如是無邊大劫中受身出血，不可勝數。啼哭流淚，及飲母乳，亦如是。計一劫中一人積骨，過於鞞浮羅大山；（此山天竺人常見以易信故說）如是無量劫中受生死苦！諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。
　　復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜，受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養。何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說無邊。以是故說：悉知一切眾生心所趣向；如日照天下，一時俱至，無不遍明。

　　﹝經﹞「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜！」

　　﹝論﹞問曰：何等是聲聞、辟支佛智慧？答曰：以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法智慧，是別相；涅槃智慧，是總相。
　　復次，知是法為解，是法為縛；是流轉，是來還；是生、是滅；是味、是患；是逆、是順；是此岸、是彼岸；是世間、是出世間。如是等，分別二門諸法，名為聲聞智慧。
　　復次，三種智慧：知五受眾如是集，如是散，如是出；是味、是患、是離；三解脫門相應智。如是等，分別三門諸法。
　　復次，四種智慧：四念處智；法智、比智、他心智、世智；苦智、集智、滅智、道智；不淨智、無常智、苦智、無我智；無常智、苦智、空智、無我智；法智、比智、盡智、無生智。如是等，分別四門諸法。
　　復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧智；於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說：厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱；得最上法，所謂涅槃，是名聲聞智慧。
　　復次，如般若波羅蜜義品中說：智慧相，是聲聞智慧，是一智慧；但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智知一切法；但厭老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。
　　問曰：聲聞如是，辟支佛智慧云何？答曰：聲聞智慧，即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別：時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛；利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道；福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者、四世行，久者、乃至百劫行；如聲聞疾者三世，久者六十劫；此義，先已廣說。
　　問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢；五種佛子：須陀洹乃至辟支佛；三種菩提：阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧？答曰：佛法有二種：一者、聲聞、辟支佛法；二者、摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事：發心、修行、十地、入位，淨佛世界，成就眾生，得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛；能如是觀諸法相是為福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如寶頂經中說：轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重；有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重。所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂。是雖在胎，必能紹冑聖王，是故恭敬。諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、道、六神通、諸禪、智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸結使煩惱欲縛三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴；以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力，入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙，勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。如明網經中說：慧命舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說。世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根、莖、枝、葉，成其果實，是難可得！諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法；誰有聞是大智慧遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時，會中有普華菩薩語舍利弗：佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法？舍利弗言：諸佛弟子，如其境界，則能有說。普華菩薩復問：法性有境界不？舍利弗言：無也！若法性無境界，云何耆年言如其境界則能有說？舍利弗言：隨所得法說。普華又問：耆年以無量相法性為證耶？舍利弗言：爾！普華言：今云何言隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相！舍利弗語普華言：法性非得相！普華言：若法性非得相，汝離法性得解脫不？舍利弗言：不也！何以故？法性不壞相故。普華言：汝所得聖智亦如法性耶？舍利弗言：我欲聞法，非說時也。普華言：一切法定在法性中，有聞者說者不？舍利弗言：無也。普華言：汝何以言，我欲聞法非說時？舍利弗言：佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。普華言：汝入滅盡定中，能聽法不？舍利弗言：善男子！滅盡定中，無聽法也。普華言：汝信受一切法常滅相不？舍利弗言：信是事。普華言：法性常滅，無聽法也。何以故？諸法常滅相故。舍利弗言：汝能不起於定而說法不？普華言：無有法非定相者。舍利弗言：若爾者，今一切凡夫皆是禪定！普華言：爾！一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：以何等禪定故，一切凡夫皆是？普華言：以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。舍利弗言：若爾者，凡夫、聖人無有差別！普華言：我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。舍利弗言：善男子！何等是法性等相？答言：耆年得道時所知見者是。又問：生聖法耶？不也。滅凡夫法耶？不也。得聖法耶？不也。見知凡夫人法耶？不也！耆年以何知見故得聖道？舍利弗言：凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。普華言：舍利弗！是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如！舍利弗白佛言：世尊！譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性！又如毗摩羅詰經中說：舍利弗等諸聲聞，皆自說言，我不堪任詣彼問疾；各各自說昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經中，說菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。
　　問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？答曰：如一（一字疑衍）本生經中說：菩薩智慧，於無量阿僧祇劫已來，合集眾智；於無量劫中無苦不行，無難不為：為求法故，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書寫經法；如是等為法故，受無量苦。以智慧故，世世供養其師，視之如佛；一切所有經書，悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜，深淺，善不善，漏不漏，常不常，有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法問難，信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛。
　　復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝於聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。

　　﹝經﹞「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，當學般若波羅蜜！」

　　﹝論﹞陀羅尼，如讚菩薩品中說。門者，得陀羅尼方便諸法是；如三三昧名解脫門。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意於相似事，繫心令知所不見事；如周利槃陀迦繫心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便。或時神咒力故，得聞持陀鄰尼。或時先世行業因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門。
　　復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末，觀其實相；知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱讚亦如是。是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱讚，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲。無有作者；若無作者，是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳；是名入音聲陀羅尼。
　　復次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中；是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。
　　復次，菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏。如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。
　　復次，三三昧：空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧：有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。
　　復次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。有人言：欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無三昧不應得是深妙功德。
　　復次，千問中亦有是問：四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，幾不繫？答曰：一切當分別：四聖種，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無量淨，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名燄山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名集一切福德業果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字、一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。
　　問曰：是三昧即是三昧門不？答曰：三昧即是三昧門。
　　問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是心則退沒。以是故佛說三昧門，入一門中，攝無量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。
　　復次，展轉為門：如持戒清淨，一心精進，初夜後夜，勤修思惟，離五欲樂，繫心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門。
　　復次，欲界繫三昧，未到地三昧門；未到地三昧，是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門；乃至非有想非無想處三昧，亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門。略說一切三昧有三相：入、住、出相，是出相、入相、名為門，住相、是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中諸三昧，分別廣說。
　　復次，尸羅波羅蜜是三昧門，何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清淨戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，尸羅波羅蜜及智慧，三昧近門；餘三波羅蜜，雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟；慈悲心故知畏罪念眾生，觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是三昧門。
　　復次，初地，二地三昧門；如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。
　　問曰：陀羅尼門、三昧門，為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先以說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。
　　問曰：云何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，後能成陀羅尼；如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。
　　問曰：聲聞法中，何以無是陀羅尼名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應問，大法中無小者，則可問。如小家無金銀，不應問也。
　　復次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老、病、死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。
　　復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相，則無所持；唯過去行業因緣不失。如未來果報，雖無必生；過去行因緣亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實。若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。諸三昧不爾，或時易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜。

這卷講及六神通與修行，由頭到尾寫了九次：「當學般若波羅蜜」，還有「如般若波羅蜜中說」，「如般若波羅蜜義品中說」，先考考大家，可有想到玄機嗎？

另外還引用另一佛經，記載轉輪聖王的事，轉輪聖王亦即彌勒，佛經預言祂三千年後降世渡人，世尊亦有提及這預言，點解遠古的神通修行會記載一個未來佛？而那段記載與修神通無大關係。這是龍樹菩薩刻意加入的提示。

我(彌勒)在下一篇，會將神通經書交回佛門，亦會加以解釋，經內還有一個重大天機，會在再下一篇交代。

彌勒
丁酉年七月十九日

【馬太福音】25章記載進入天國的考驗，上帝的甄選方法

先前已破解【馬太福音】有關人子的預言，是上帝藉耶穌之口留下，其中還有重大的天機如下:
【馬太福音】24章
22  若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。
24  因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
31  他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
以上會發現記載了多次［選民］，是上帝 怎樣甄選天國的子民，就是在其後的25章：

【馬太福音】25章
1「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。
2  其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。
3  愚拙的拿著燈，卻不預備油；
4  聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。
5  新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。
6  半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』
7  那些童女就都起來收拾燈。
8  愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』
9  聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』
10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。
11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』
12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』
13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」
首先1以天國提示，就是選民方法，2 五個是愚拙的，五個是聰明的；故事很簡單，不需詳解，11 愚拙的被主 拒之門外；相信大家亦明白神 的心意，其實還有很多玄機，神 怎樣考驗人類的智慧？聖經是其一，還有就是河圖洛書所演化的易經，奇門遁甲，五行八卦，星相命理等雜學，五花八門，非常深奧，是考智慧；有云：天地萬物盡在五行中，五行是有數目代表，辰戌丑未五十土，就是童女的數目，五個十個，而土就是我們人類所處身的大地，這些學術就是神 留下在人間的考驗。這故事還有多重變化，留意1那些童女迎接新郎，點解只得新郎？他不是去接新娘嗎？記住聖經的古怪情節，就要停一停，想一想，謎底在下面：

【啟示錄】
19.7  我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，
21.2  我又看見聖城新耶路撒冷由　神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
21.9  拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」
在為首兩段有相同詞彙呼應， 19.7 預言羔羊會結婚，新婦，準備好了，就會找到 21.2 新婦在等待丈夫; 21.9 這裡係提示羔羊的妻在那裡，跟住的不貼，是因為我以前已解的聖城建設，換言之，新婦與羔羊是住在同一城市。講回之前21.2 這段很怪，前三句提到準備好了，已是完成式，還打什麼比喻 ? 後面新婦等候丈夫是插入的天機，上面【馬太】有個新郎回來，正好完成一個完整的劇情，一個在等，一個歸來，這是說那新郎就是羔羊(人子)，【馬太】加入角色就有新變化，上帝 是說：『羔羊(新郎)將會帶領聰明的信侶(童女)進入天國之門，』這就是預言人子的工作之一。最後12與13 還有喻意，以前的破解已有提出，新教以耶穌作招來，說追隨耶穌，但耶穌是傳舊，上帝的旨意，何解你們不跟著做 ? 你們不識 上帝嗎？所以 上帝關上大門說 :『我實在告訴你們，我不認識你們。』神 早知你們放棄祂的舊約，所以寫在【馬太】之內，亦另有用意。

我就以香港人熟悉的戲言打個比喻：
很多人都話認識李嘉誠，他很出名，香港無人不識，就是外國的人都識，但是李嘉誠識得你們嗎？
上帝無人不識，舊約教派以上帝之名作招徠，充當神的使者，舊約並無記載天國的考驗，神 寫在【馬太】之中，已留在人間兩千年，你們怎會毫不知情？你們真是識 上帝嗎？上帝同樣回覆你們：『我實在告訴你們，我不認識你們。』我之前的破解已寫，你們以 神之名開山立派已犯十誡的第一誡。
天主教，猶太教，新教(基督教)，東正教，伊斯蘭教，啱啱夠數。

最後13 所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。這是提醒聖經教派要醒覺，最後三句另有玄機，如下：
 【馬太福音】24章
36 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
頭三句與前一段後三句意思相同，是提示句，24章是人子預言，而25章是相關的，同是上帝留下人子預言的延續，是要一起看，“天藏地秘”扣扣相連。跟住是天國的第二個甄選：

【馬太福音】25章
14「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，
15 按著各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。
16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
17 那領二千的也照樣另賺了二千。
18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
19 過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。
20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』
21 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
22 那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』
23 主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』
24 那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』
26 主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，
27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
28 奪過他這一千來，給那有一萬的。
29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』」

14 同樣以天國開始，用以區分兩種甄選。故事內容如下：
主 賜給僕人五千，二千與一千銀子，五千那個賺五千，二千那個賺二千，得一千的竟埋在地下不用；神 很喜歡玩數字遊戲的，數目是五，二與一，就是祂 傳印度佛家的神通，佛經記載，佛，菩薩得六神通，阿羅漢得三明，而第六神通漏盡通，第三明漏盡明，佛經並無記載怎樣修成，只知它是登天之用，所以是五神通與兩明，當然更少者只得一種；五種的盡展所長(賺五千)，兩種亦然，得一種的竟埋了，即是埋沒了，主 便收回賜給一萬那個，其實有五千是賺回來的，主 所賜是一千與五千，1+5=6，就是佛家的六神通；神 三千年前教印度的修行者，留了多手準備，這裡是補充佛經的不足，得五神通或兩種也好，要盡展所長，大神通，救弱扶危，匡扶正義，小神通，指點人迷津，渡過厄運，爭取功德，主 就會賜你那一千(即是漏盡)，渡你登天，換言之，漏盡是無法修成，是主 論功行賞，23 可以進來享受你主人的快樂。就是進入天國。24  那得一千抱怨這麼少，難有好成績，27 主 說放給兌換銀錢的人，賺多少利息，就是小神通亦可有功德，積少亦可成多，舉一例子，中國傳說的布袋和尚，當見他穿草鞋出現，那日是睛天，若是木屐，便會下雨，老百姓若晒衣物或乾貨，便會知道收好，以免前功盡棄，只是簡單的天氣報告，已可幫人，亦是功德。30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』若不善用，只有重墮地獄輪迴，只有哭了；因為能達至神通之境，已通過一個大考驗，無貪，嗔，癡念，無慾無求，這是天國所需要的，只欠一點點，大可以教人神通修行，分享心得，亦是功德，所以切勿放棄。神 不將這些記在佛經，而寫在聖經，其一，是證明這是祂 的學術，其二，二千五百年前，世尊出現，佛家就連神通在那裡亦忘記了，還寫來幹什麼；其三，祂 留下彌勒會降世渡化他們的預言，由我(彌勒)來解釋不是更合適嗎？當然還有神通經書。神通亦是神之道，另一個考驗。

中國的易經，亦有道家仙道修行，其實佛，仙的修行是一樣的，佛家禪坐，道家打坐，都是意念修行為基本；密宗的靈童轉世，將修為注入靈魂帶到下世，因為我們的本體靈魂是一個能量體，轉世會忘記前塵往事，但能量不會消失，而道家稱為元神，修為高者可達至元神出竅，稱為地仙，同是將能量注入靈魂之內，他們的領悟是相同的，都是神 所傳的。

最後補充，切勿因為最前提到聰明與愚拙便失望，神 創造人類，知道互有長短，祂 的學術，奇門雜學，聖經，傷透腦根，而佛，仙修行，無念之境，不需大費心思，無文道通，就如我少年時打開小宇宙，當時只是小學雞，何來高等學歷，神 非常體貼的，一文一武，一動一靜，總有一科啱你的。

神 已回歸，孔明的百年乩稱我為三教聖人，最初中國預言至格庵遺錄，是道家學術，跟住解讀聖經，最後便是佛家謎團，跟住三篇是出山前最終的發表，第三篇就是上帝 留在人間的重大秘密。

★我所有網誌，若網上搜尋可能是手机版，最好以電腦版瀏覽，才能有最佳效果。
http://messiahmaitreya.blogspot.hk

彌勒
丁酉年七月廿四日

【馬太福音】的啟示與【格庵遺錄】的關係

 今次討論是“馬太福音”中耶穌基督的教學，亦承接上一篇代表人子的提示-無花果樹。
【馬太福音】 第21章
1  耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。
11  眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
14  在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
18  早晨回城的時候，他餓了，
19  看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。
20  門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21  耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。
22  你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
42  耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過？

這篇是記載耶穌帶領門徒到耶路撒冷傳道，21.11 這裡稱耶穌為先知，古代人類較簡單，純樸，不像現代人這麼多花巧，做作，對能人異士都統稱為“先知”，就如中國古代會稱為生神仙，活菩薩。21.14 耶穌顯神通治癒有殘疾之人。22.18-22  無花果樹有三段記載，耶穌以無花果樹展神通，教祂 的門徒，要有信心，不疑惑，就能做到，甚至比祂 更利害，移山倒海都可以。21.22 只要禱告就可以，其實這是個比喻，必須要信神，無神論的，背叛神的怎會禱告。這章故事很長，最後部分是基督 揶揄祭司長。

這章故事可以清楚知道，大祭司與公會審判耶穌，就是忌憚先知的號召力，他們擔心失勢，所以要鏟除耶穌。
歐洲的教會，同樣大做文章，什麼背叛上帝，異端邪說，巫師，巫婆等，只為剷除先知，以保自己的權力地位，如出一轍。先知摩西以手杖施法術，先知耶穌以超能力醫治人，上帝所用都是能人異士。

耶穌展示祂的神通，告訴門徒亦都可以做到，甚至更大神通，移山倒海，那麼耶穌背叛上帝嗎？祂 這樣說，是否異端邪說？難道是耶穌說謊？誰是說謊的人，大家心知肚明。無花果樹代表人子，在馬太福音共寫了四段，三段在這章，另一段就是之前解的24章，人子預言，亦是上帝留及我的啟示，世上沒有這麼多的巧合，這麼多的巧合就是刻意安排；跟住係韓國預言比對：

【格庵遺錄】
★第四十二篇 白石歌                             ★第十篇 賽三五
雞山白石黑石皓 何年何時雞石皓(矣)  萬民之衆奉命天語 諄諄教化
黑石皓意何意(也) 黑石白(之)何時望   弱者爲雖戰勝 爲堅卻者 劫萬民聽示
惑世誣民白石也 白石(乃)老石也          西氣東來救世真人 天生化柿末世聖君
老石匠人棄石 隅石也。                        天人出予民救地 其時閉目忽開
                                                               龍耳口亞聽取吹歌 半身不隨長伸腳
【馬太福音】第15章
29  耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。
30  有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前；他就治好了他們。
31  甚至眾人都希奇；因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的　神。

首先左上： 第四十二篇 白石歌，之前已解，老石匠人棄石，就是21.42 匠人所棄的石頭，那些祭司就是黑石充白石，格庵遺錄亦提示這故事。右 第十篇 賽三五，係聖人醫治殘疾之人，就是以上15章的故事，21.14亦有些記載。

最後補充，之前解釋 二十九日走者之人，以“二十九日”代表彌勒很怪，當時未能完全錯參悟，現在可清楚解釋，中國曆法，月大三十日，月小二十九日，神人是要我留意月尾，今年有兩個六月，正六月小，而天神歸潤月(3月尾以發表破解)，潤六月大，三十日就是神回歸之日即新曆8月21日，黑日橫跨美國，神回歸果然有表示。遲了領悟，只好做一次“事後孔明”。

★我的網誌以電腦版瀏覽，便可顯示所有目錄。

彌勒
丁酉年七月十七日

上帝之子與眾軍(聖徒)在聖經中的代表

這編是補充人子預言與聖經所用詞彙提示。
馬太福音 第24章
32 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。
Now learn a parable of the fig tree; When his branch is yet tender, and putteth forth leaves, ye know that summer is nigh:
33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
So likewise ye, when ye shall see all these things, know that it is near, even at the doors.
創世記 第3章
5 因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如　神能知道善惡。」
For God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil.
6  於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。
And when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also unto her husband with her; and he did eat.
7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons.
啟示錄 第14章
10  這人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。
The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb:
啟示錄 第22章
2  在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或譯：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
In the midst of the street of it, and on either side of the river, was there the tree of life, which bare twelve manner of fruits, and yielded her fruit every month: and the leaves of the tree were for the healing of the nations.

之前已破解馬太福音24章人子在夏天出來，提及以無花果樹作比方，其實另有玄機，用無花果樹就找到創世記第3章亞當與夏娃的記載，3.7他倆以無花果樹葉遮住身體；啟示錄14.10 聖天使與羔羊兩聖人出來，其實就是以亞當夏娃作比喻，兩聖人是一男一女，亦會是夫婦，啟示錄另有記載人子結婚。創世記3.5 寫吃的日子，怪怪的，3.6 他倆是吃果子，其實是考你們的聯想力與記憶力，啟示錄22.2 以生命樹代表人子，果子就是眾軍(聖徒)，將無花果樹與果子連在一起，就有變化如下：

民數記 第13章
23 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。
And they came unto the brook of Eshcol, and cut down from thence a branch with one cluster of grapes, and they bare it between two upon a staff; and they brought of the pomegranates, and of the figs.
申命記 第8章
8  那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。
A land of wheat, and barley, and vines, and fig trees, and pomegranates; a land of oil olive, and honey;
土師記 第9章
10  樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』
And the trees said to the fig tree, Come thou, and reign over us.
薩母耳記上 第25章
18  亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，
Then Abigail made haste, and took two hundred loaves, and two bottles of wine, and five sheep ready dressed, and five measures of parched corn, and an hundred clusters of raisins, and two hundred cakes of figs, and laid them on asses.

以上會發現有很多無花果樹記載在不同的故事中，在土師記9.10 提及無花果樹作王，人子就是萬王之王，換言之，舊約以無花果樹比喻人子，分拆開天機於不同故事，另外“王”亦是一特別用詞代表人子，有一故事特別以“王”作情節，收藏了人子的故事；除此之外，無花果的果子變成無花果餅，有很多故事出現，這些都是代表眾軍或聖徒，因人子建立聖城與聖域遍天下，亦有千年光輝歲月，所以有很多事會發生，不過就需要更多時間才能破解，這裡先給大家資料研究。

彌勒
丁酉年七月

啟示錄記載上帝之子(彌勒)的天機，三聖人

上帝的啟示錄除了是人子的預言，亦有教學的作用，這篇破解將作更仔細的描述，希望大家能領悟“天藏地秘”的奧義，有助破解舊約的預言，更清楚未來會發生的事。
兩個見證人
11:1 之後，有一根尺賜給我，且有話說：「起來，量一量 神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人。11:2 只是殿的外院不用量，因為這是給了外邦人的，他們要踐踏聖城四十二個月。11:3 我要使我那兩個見證人，穿着粗毛衣，有權柄發預言一千二百六十天。」11:4（他們就是那立在世界之主面前的兩棵橄欖樹和兩個燈臺。）11:5 若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，滅盡仇敵。凡想要害他們的，都必這樣被殺。11:6 這二人有權柄，在他們發預言的日子，把天封住不下雨；又有權柄使水變為血；並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。11:7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。11:8 他們的屍首將倒在大城裏的街上，這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。
11:9 從各民各族各方各國中、有人觀看他們的屍首三天半、又不許把屍首放在墳墓裡。
11:10 住在地上的人、就為他們歡喜快樂、互相餽送禮物；因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
11:11 過了這三天半、有生氣從　神那裡進入他們裡面、他們就站起來、看見他們的人甚是害怕。
11:12 兩位先知聽見有大聲音從天上來、對他們說、上到這裡來。他們就駕著雲上了天；他們的仇敵也看見了。11:13 正在那時候、地大震動、城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼、歸榮耀給天上的　神。

首先我用上顏色字，區分相同的天機，11:2 四十二個月就是人子的一千年後，聖經7與6個故事(上一破解篇)，11:5 這裏講及任何人與先知(人子)為敵都必死，11:7 無底坑裏上來的獸，就是之前破解20章，人子千年後的魔鬼重出江湖，呼應之前記載聖經的魔鬼年代，但這裏所說人子被殺，是沒有這回事，因為相隔一千年，而且上一節已講明無人可與人子為敵，上帝只是用這個故事情節編出一個新詞彙“屍首”，只是比喻人子的聖城權力被取代了，所以亦沒有復活；11:8 所多瑪城就是後世代終極審判，創世記故事上帝與亞伯拉罕的對話，祂 的心意；就是他們的主釘十字架之處，這句用詞修飾非常精妙，上帝以十字架引領你們思考，你們一定估是耶穌，但祂不是在埃及釘十字架的，聖經的預言可以天馬行空，但是耶穌實在有歷史記載，不能寫錯，所以祂 用“主”來代替，主可以代表上帝，但沒有任何記載上帝有沒有在埃及釘十字架的，所以沒有人可以質疑聖經是寫錯了，這裏有什麼玄機？所多瑪城係第一個聖經故事"創世記"，而第二個就是"出埃及記"，人子年代就是由"出埃及記"開始，11:3 兩個見證人，發預言，他們就是先知，'出埃及記"摩西就是先知，他去見埃及王，傳上帝的旨意，是與他大哥阿倫一同去的，就是兩個聖人(見證人)；出埃及記故事，兩聖人去見埃及王，首先以手杖變成一條蛇，打敗祭司所變的兩條蛇，跟著摩西與亞倫輪流使用法術懲罰埃及王三次，其實我與天使並不識法術，這裏的共通處係使用“手杖”進行，是指“聖人的手杖”引發了三件事項；跟著上帝出手懲罰埃及王共有七次，亦即是'啟示錄"記載的七封印，上帝在這裏玩了個小把戲，加入三次聖人出手，混淆視聽。11:4 兩棵橄欖樹和兩個燈臺，“樹”在啟示錄中是代表人子，燈臺代表教會，這裏有兩個解釋，第一，這兩個聖人出自兩個教派，人子(彌勒)是佛家，另一個是聖經教派；第二，人子帶來的神之道，亦與兩個教派有關，就是佛家與道家；11:6 這裏就是講及審判的開始。跟住幾節我分隔清楚方便大家比對，11:9 這裡一再提示“屍首”，三日半不埋葬，暴屍三日會有什麼事發生？上帝是提示你們睇"馬太福音"的預言，上一篇有講， 第24章，屍首在那裡、鷹也必聚在那裡。是另一個人子的預言。兩段以三日半提示，夾住中間的一段就是重點，11:10 這裡一再提示兩個先知，與講出關於有災難發生。11:12 上帝會否接兩個聖人上天堂，這個就未能肯定。11:13 這裏提及地震都係審判之一，重點係最後部分：其餘的都恐懼、歸榮耀給天上的　神。這是一提示關於另一天機，還有另一句，以下先解這句：

三位天使和三個信息
14:6 之後，我看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要宣告給住在地上的人，就是各國、各族、各方言、各民。14:7 他大聲說：「敬畏 神，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了。敬拜那創造天地海和眾水泉源的！」
14:8 又有第二位天使接着說：「叫萬國喝她邪淫情慾之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了！」
14:9 又有第三位天使接着大聲說：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，14:10 這人也必喝 神大怒的酒，不稀調的斟在 神忿怒的杯中，他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受刑；14:11 他們受刑的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像、受牠名之印記的，將晝夜不得安寧。」14:12 聖徒在此需要恆心，他們就是守神誡命和堅信耶穌的。
14:13 我聽見從天上有聲音說、你要寫下、從今以後、在主裡面而死的人有福了；聖靈說、是的、他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨著他們。

這篇的重點教會已區分出與三有關，14:7 敬畏 神，將榮耀歸給他，上一篇的恐懼與這篇的敬畏，係改了用詞，榮耀歸於神亦是一樣，亦提及了審判；敬拜那創造天地海和眾水泉源的！聖經常有這些歌頌神的說話，其實係提示句，你們用天，地，海就可以找到其他與審判有關的天機，上帝編寫這些句子，不是要你們唸給 祂聽，而係要你們破解 祂的迷團。14:8 大城在啟示錄中就是比喻那淫婦，淫情慾的酒亦提示了。14:10 神大怒的酒，神忿怒的杯中，除代表神對叛神者的憤怒，這亦變化出其他寫法，是神 烈怒的酒杯，神 的憤怒等等，提示找其他天機，這裏出現兩個身份，就是人子與聖天使，就是上一篇的兩個先知，聖天使在上帝的聖經只使用了一次，就在這裏，有特殊的用意；14:12 聖徒在此需要恆心，這句亦是呼應龍與獸的故事。14:13 這裏又出現一個新角色聖靈，聖經記載“父子聖靈”合稱為三聖，天藏地秘的特色，就是不斷寫出相同的情節故事，等你們比對，特點在每一個部分新增的項目，“父”是上帝之子，祂 是代表上帝下凡整頓秩序，“聖靈”就是聖天使，“子”就是中國預言的紫薇星；而且不止這麼簡單，這部份故事重點提示與三有關，聖天使，聖徒與聖靈，共提了三次“聖”，三個不同的名稱，就是三個不同的聖人，上帝在這裏不用聖城表達，因為這不是一個人物。所以創造“聖天使”這個稱號在這裏使用，達到更完美的效果，由此可見聖經的編纂係何等嚴謹，一絲不苟， 絕無半點瑕疵， 可視作一件完美的藝術品，要悉心欣賞。啟示錄中記載，人子降世亦有眾軍追隨，所以三個聖人係冇問題，因為將來還有更多能人異仕。配合"出埃及記"的故事情節，最先出現的會係上帝之子與聖天使兩個聖人，跟著審判開始，換言之，第三聖人會在審判後才現身。上一篇還有一提示句，發預言一千二百六十天，用這日子就可以找到以下的篇幅。

婦人，男孩，和龍
12:1 然後，天上現出大異象來：有一個婦人，身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。12:2 她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。12:3 天上又現出異象來：有一條大紅龍，有七頭十角，七頭上戴着七個冠冕。12:4 他的尾巴將天上星辰的三分之一掃在地上。之後，龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。12:5 婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子突然被提到 神和 神寶座那裏去了。12:6 婦人也逃到曠野，在那裏有 神給她預備的地方，使她被照顧一千二百六十天。

首先12:6日子的提示出現， 12:5 這男孩子將來以鐵杖管轄萬國，人子的部份有記載以“鐵杖管轄列國”，上帝很喜歡改變一些用詞，切勿一句去查找，這篇就是人子降世的時間。12:1身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕，是指日，月與星辰，一年有12個月，亦有12星座，這裏是指12個月份，但未完。12:3 有條大紅龍出來虎視眈眈，12:4他的尾巴掃下了三分之一的星辰，十二的三分一就是四顆，12-4=8，人子是在8月出世的。還有，我是農曆八月出世的，上帝亦再留下了年份，1962年2月5日給美國預言家聖女珍妮的預兆，那日是壬寅年農曆年初一，中國曆法以立春為一年之始，但那年是盲年，沒有立春，所以用年初一為一年之始，這個計算方法亦只有我們中國人懂，道(易經)是上帝傳與我們中國人的，所以祂 亦用這個曆法留下啟示。另外，這裡“三分之一”亦是提示，與上一篇天，地，海一致，關於一個重大天機，與你們有切身關係，自己研究一下。

12:13 龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。12:14 但是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到 神為她預備的地方躲避那蛇，她在那裏被照顧一載二載半載。

這篇故事還有天機，留意這部分的記載，上面提及上帝照顧這婦人一千二百六十天，這裏寫作一載二載半載即是三年半，1260天 ÷ 3.5年=360天。先父在我年輕時同我講過一年360日，這是因為中國所用陰曆的平均數就是這個日數，上帝點解會用太陰曆法？因為月亮環繞地球運行，它的磁場每日也在影響地球的變化，就如你們見到的潮汐漲退，每日都在早晚出現，上帝就以此掌控一切自然的秩序與人類的命運，同樣每日都有不同變化。上帝並不是黑箱作業，這門學術早已傳給中國人，祂 容許人類知道命運的玄機，但必須要學習祂的學術，這就是我們中國人所講的 [解鈴還需繫鈴人]；這些奇門雜學占卜命理，就是神的考驗，馬太福音第25章最前部分，聰明的人與愚蠢的人是一個比喻，這些學術(儒)就是用來考驗聰明的人；跟住5000，2000，1000就是佛，仙兩家的考驗，在[格庵遺錄]記載的儒佛仙三合，就是神 的選民方法。啟示錄的主角係人子，切勿將目標放在那婦人身上，留意其他枝葉的發展，上面那大鷹將雙翼給了那婦人，那鷹折了雙翼，不是廢了嗎？巴比倫大城傾倒了，傾倒了。其他部分自己試試領悟。

上帝 要我交出這些預言破解，非常重要，亦極其嚴重。第11章兩個見證人，我已解釋並無被殺與復活這回事，遠古流傳耶穌死後三日復活，應驗了預言，但上帝一再強調是兩個先知，耶穌只有一個釘十字架哪來兩個，亦沒有門徒陪葬，人數不符合，究竟是哪個預言，我就找不到了。第14章上帝之子是與聖天使一起的，而且亦提及了審判的大災難，耶穌年代那有發生過？第12章很清楚講明上帝之子是在8月出世，一條簡單的加減數，豈會看不到，根本耶穌並不是人子；遠古的公會一路用一套欺瞞的手法，就是只背第幾章第幾節一段，不看上文下理，以前可能很多人是文盲，所以不懂看而被騙，但後來你們分裂成不同的教會教派，亦有在中東留傳，經歷了千多年，每個都說自己是名門正宗的，但你們為神辦了什麼事？遠古的人濫用神 的聖經欺瞞後代這麼久，你們這些後人沒有出來更正，你們究竟為誰辦事？

上面提到我是農曆八月出世，上帝 要我提示你們，你們吹噓耶穌是人子，公元是以耶穌出世起始，在以上聖經的解釋已經否定了，遠古上帝 給與所有種族自由發揮，中國的歷法，而日本的新年，泰國的新年，每個都不同的，誰個擅作主張，要全世界跟他的計算方法，姑勿論你們信不信我是人子，未來人子出來就會建立一個新紀元，因為這係你自己想出來的鬼主意，你們就要自嚐惡果。上帝的十誡，第一誡，不容許為祂 作虛假形象，偶像，亦不許人以自己建立偶像。很多人就是喜歡自抬身價，自己種族的語言，文化為首，正犯此誡，就如金鳥與什麼世界組織等，要以他們為榜樣，想號令天下，正犯了上帝的大忌，只有祂 才可以，所有種族一律平等，無一個可以自命不凡，只有祂 欽點才可，因為神 才是主宰。

神 要我羞辱他們，雖然我一路譴責教會教派，但我在這裏貼上的新舊約聖經故事，源自一教會網站，他們研究多年，除了區分不同的情節故事，亦有很多的註解，證明他們的後人有很多有心人，希望破解聖經的迷團，只要他們明白“天藏地秘”的奧義，以他們的人力物力，相信能夠破解更多的天機，這亦是我要稱讚的。

彌勒

《馬太福音》記載上帝之子的預言破解

上篇以聖經啟示錄區分聖經的年代，其中在末世週期的彌迦書記載，是有特別的提示。
彌迦書：
2:6 他們〔或作假先知〕說、你們不可說預言、不可向這些人說預言、不住地羞辱我們。
上帝創出假先知這個稱號，用來區分最後週期年代的聖經，聖經教會將“假先知”或譯作“他們”，有兩個版本，因為這個篇幅的上文下理，係追隨神的人在發言，沒可能有假先知，而且這些內容完全沒有説預言，所以教會後人不明所以，“天藏地秘”冇秩序插入天機，所以係無法銜接的；重點最後一句係上帝 給我的提示，要我交出所有預言的資料，因為我還有一些保留，上帝說“羞辱他們”係非常嚴重，先再提關於舊約聖經所譴責教會，教派的一些罪行：

其一：以上帝之名建立教會，使用祂的名號建立虛假形像，犯十誡第一條。
其二：毀了上帝與王者立的約，由他們帶領後裔(即子民)追隨神，教會破壞了祂的安排。
其三：亞伯拉罕故事，上帝已否定聖戰，沒有人可以代祂出手懲罰人，教會擅作主張假傳聖旨，草菅人命亦犯十誡之一。
這些都是有關舊約聖經的教會，教派。而新教其實亦有很多如下：

其一：耶穌並沒有編著聖經，而聖經是上帝留下的預言天書，這等同上帝的名號，你們以聖經招募信眾，亦犯了十誡的第一條。
其二：耶穌以舊約傳道，新教口説追隨耶穌，但其實並沒有，放棄舊約不用等同背棄上帝。這樣只顯示出教會的派系分歧，各自為政。
其三：聖經是上帝的預言書，在耶穌年代上帝以門徒約翰寫下的啟示錄，其實是給你們一個提示，祂 只認可門徒手筆的，馬太福音亦是出自耶穌門徒之手，其中亦有預言部分所以上帝認可，跟著其他的都是資料蒐集，你一言我一語，這些人憑什麼身份編聖經，是否你們教會認為這些凡人可與上帝齊名？
其四：這些新約竟出現不同的版本答案，錯漏百出，聖經可以出錯嗎？聖經有錯？是不是上帝有錯，這樣做是否污衊上帝的威名？可知其罪。

現在就以上帝認可的馬太福音為例，其中的預言部分，在第24章及25章，現將第24章關於人子的預言解說一些，而這些預言其實係上帝藉耶穌之口留下的，因為是用了“天藏地秘”編寫。
馬太福音：
10:17 你們要防備人；因為他們要把你們交給公會、也要在會堂裡鞭打你們；
這節是出自第10章不是預言，但與其他新約有關連。

24:1 耶穌出了聖殿、正走的時候、門徒進前來、把殿宇指給他看。
24:2 耶穌對他們說、你們不是看見這殿宇麼；我實在告訴你們、將來在這裡、沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。
24:3 耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事；你降臨和世界的末了、有甚麼預兆呢。
這幾節講及當時耶穌在聖殿與門徒傳話，記載這些預言的時間地點。

24:7 民要攻打民、國要攻打國；多處必有饑荒、地震。
跟住講了很多關於未來世界的亂事，只節錄這句作比對，其他可參考聖經。

24:14 這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。
這句插入其中，提示神 未來要建立新秩序，但不是末世。

24:20 你們應當祈求、叫你們逃走的時候、不遇見冬天、或是安息日；
24:21 因為那時、必有大災難、從世界的起頭、直到如今、沒有這樣的災難、後來也必沒有。
24:22 若不減少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的；只是為選民、那日子必減少了。
這幾段是講及審判，安息日是神 創世的第7日，提示7，啟示錄不是很多7封印，7金碗，7天使嗎？被審判的人不會見到冬天，24:22 頭尾“減少那日子”，提示夾住的是重點，審判淘汰很多人，因為神 要選追隨祂的子民；格庵遺錄亦有：(爲了保護)擇善者 大患亂(卻)減除(之)，一選一擇相互呼應。

24:27 閃電從東邊發出、直照到西邊；人子降臨、也要這樣。
這講人子在東方(中國)出現，席捲西方。

24:28 屍首在那裡、鷹也必聚在那裡。
屍首代表死亡，古人在曠野見到天空上有鷹在盤旋，即是哪裏有屍體，指死亡(審判)與鷹有關，亦即中國預言的金鳥。

24:32 你們可以從無花果樹學個比方；當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。
24:33 這樣、你們看見這一切的事、也該知道人子近了、正在門口了。
24:34 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。
這裡講人子出現的時間，在門口，近在咫尺，兩句“近了”，夏天，人子，即是人子在夏天出現。這世代還沒有過去，因為這是預言，未來將成為事實。

24:35 天地要廢去、我的話卻不能廢去。
耶穌強調祂的話(預言)不能廢去(更改)，若改了就不能給後人提示。

24:36 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。
耶穌在這裏講只有父知，人子，天使等不知是正確，因為這是預言的一部分，在祂們轉世為人，整頓秩序，由零開始，忘記天堂之事，經歷考驗，成長等，指定了時間以及人物，祂們未轉世是什麼都知，將來完成任務，回歸天上，恢復身份，亦什麼都知，而且天堂不是傾巢而出，就在那時代，天堂還有其他神與天使陪住上帝，所以絕不能引用，只會辱及神靈；耶穌教人做人道理，要明理，但教會只教後代斷章取義，不求甚解，只教聖經中神的説話是真理，耶穌講的包冇錯，耶穌在這裡講是無錯，但你們用就錯，如預言只應驗於那事項，不能無限次使用，是同一道理，舊約聖經亦然，查清楚出處，上文下理，否則祇有作孽，此罪就由教會承擔，教導無方，連聖經亦不懂看。

24:37 挪亞的日子怎樣、人子降臨也要怎樣。
24:38 當洪水以前的日子、人照常喫喝嫁娶、直到挪亞進方舟的那日；
24:39 不知不覺洪水來了、把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。
這裡頭尾“人子降臨”，括起這幾段，是天藏地秘常有，遠古的洪水是上帝的審判，挪亞進方舟是代表方舟啟動，這是説人子出來，審判開始，亦是聖經年代的展開；加上以上分拆的人子在夏天出現，與審判的人見不到冬天，即是審判期在夏，秋兩季，格庵遺錄亦有，之前解説：六大九月海運開，審判期是六至九月，中國曆法，農曆四，五，六月是夏天，七，八，九月是秋天，時間一致，還有：天神歸潤月，7用23日就是潤六月初一，切記！我亦有提到會交出挪亞方舟，亦符合耶穌的提示。

24:40 那時、兩個人在田裡、取去一個、撇下一個。
這段起初亦難明，二人在田，一人先走，留下一人，格庵遺錄補充了一句，頭尾出田，前後腳離開，原來是講我的名字，兩個“田 ”。

24:41 兩個女人推磨；取去一個、撇下一個。
這裡網上亦有解釋，指上帝子離婚，再娶一妻子。

24:42 所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。
24:43 家主若知道幾更天有賊來、就必儆醒、不容人挖透房屋；這是你們所知道的。
24:44 所以你們也要預備；因為你們想不到的時候、人子就來了。
這些是提示後人做好準備，因為很多信神的人，很期待人子的降臨，但不知道審判的開始，亦如上面提到的會發生大災難。這篇預言非常長，而且用了特別的排列方式作提示，開始以三段作介紹時間，地點與人物，對上這部分亦是，除零碎資料外，人子出現的天機都是以三段一組作提示，非常有規律，在鷹之後29-31三段，亦是一組，自己看看，很簡單。還有下一章關於“選民”及對人的考驗，亦與神之道有關，有興趣可研究一下。跟住就是新約出現的問題。

馬可福音：
13:1 耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。
13:2 耶穌對他說、你看見這大殿宇麼；將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。
13:3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐；彼得、雅各、約翰和安得烈、暗暗的問他說、
13:4 請告訴我們、甚麼時候有這些事呢。這一切事、將成的時候、有甚麼預兆呢。
13:8 民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒；這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕
13:9 但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會、並且你們在會堂裡要受鞭打；又為我的緣故、站在諸侯與君王面前、對他們作見證；
13:30 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。
13:31 天地要廢去；我的話卻不能廢去。
13:32 但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。
13:33 你們要謹慎、儆醒祈禱、因為你們不曉得那日期幾時來到。
路加福音：
17:24 因為人子在他降臨的日子、好像閃電、從天這邊一閃、直照到天那邊。
21:5 有人談論聖殿、是用美石和供物妝飾的；
21:6 耶穌就說、論到你們所看見的這一切、將來日子到了、在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。
21:7 他們問他說、夫子、甚麼時候有這事呢；這事將到的時候、有甚麼預兆呢。
21:10 當時耶穌對他們說、民要攻打民、國要攻打國；
21:12 但這一切的事以先、人要下手拿住你們、逼迫你們、把你們交給會堂、並且收在監裡、又為我的名拉你們到君王諸侯面前。
21:20 你們看見耶路撒冷被兵圍困、就可知道他；成荒場的日子近了。
21:24 他們要倒在刀下、又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了。
21:32 我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。
21:33 天地要廢去、我的話卻不能廢去。
馬可福音與路加福音是馬太福音之後的兩部，跟據記載是遲了幾十年至半世紀才出現，其他相距更遠，而這兩部同樣記載耶穌在馬太的預言，馬可福音前部分是照抄馬太，這還好點，而路加福音就改至體無完膚，它們有相同的部分，是耶穌在聖殿對門徒講這預言，聖殿沒有一塊石頭留下，及民要攻打民等，但會堂，公會，鞭打是最上馬太第10章的；路加更多了耶路撒冷的部分，人子降臨如閃電竟在第17章，又無寫東方。比對發現是[馬可]抄[馬太]，但加了一句，[路加]抄[馬可]，所以連公會那段亦抄了，他們同樣引用耶穌的預言與警示的兩段，是一字不漏，但我所解[馬太]內人子預言，方舟，洪水就全不見了，正現驗了耶穌的警告，竟然任意修改耶穌的預言，連耶穌亦不尊重，那些新約寫耶穌説什麼，會否是他們作出來的，這還可信嗎？是否你們要與天主教分庭抗禮，又無經可用，自行編纂，你們將這些未能證實的列作聖經，亦犯十誡之一，作假見證。最後提示，這預言是上帝留下的，用的是“天藏地秘”的手法，亦是證明馬太福音是聖經，而將挪亞方舟收藏在佛，道兩家書籍內，亦是證明這兩家同是祂的學術，祂 總喜歡考人智慧，在25章亦有講及甄選聰明人。
神 要我解釋清楚，祂 要懲罰亦要你們知道所犯何罪，你們自己好好檢討，如何面對上帝與耶穌，神 要我傳的話亦到此為止，好自為之。

彌勒
丁酉年大暑

天書《格庵遺錄》上帝留言帶出啟示錄與聖經的秘密

這篇天機破解委實太長，希望大家細心領悟。
★請以電腦網頁版瀏覽，才有最佳效果： http://messiahmaitreya.blogspot.hk

★第四十三篇 格庵歌辭
至(公無私)(上帝曰) (不管)厚薄(儘管來)
成就根本(探到底) 從虛實(則)出一(也)
以南以北是何言 露米相爭必有欣
四海萬姓(我)兄弟 (系)同考祖之子孫
(何爲如此)怨讐(也) (我之)朝鮮禮儀東方父母國
(何以如此不相識) 節不知而共産發動
(上帝面)前大罪(也) 精神(紊亂好健忘)
兄弟不知(任其行) (如此)冤痛(何有之)
(痛恨欲絕難消悲) (昂)天痛哭罪(難當)
通合(起來)通合(起) 好時不違通合(起)
(不可成其死冤家) (斃命一人罪難當)
(哭也哭也)鬼神(哭) 蛇奪人心(那)鬼(神)
(隨之冤家魔)鬼(哭) (人何爲之不煩也)
(必須)悔改悔改(也) 人心(魔)鬼(退去時)
雪冰寒水解結(矣) 人心大道天助來
此堂彼堂急破(也) 無疑東方天聖出
若是東方無知聖 英米西人更解聖
若是東西不知聖 更且蒼生奈且何
天然仙中無疑言 何不東西解聖知
時言時言不差言 廣濟蒼生活人符
一心同力合合字 銘心不忘(須悟之)
冤痛(死去死靈魂) 今日不明解冤世
西氣東來上帝再臨 分明無疑(再歸來)
道神天主(如此是) 英雄國(裏都趕來)
東西一氣再生身 何人善心不和生
印度佛國英米露國 特別朝鮮報(是也)
真僧下山(應)急破 佛道大昌何時望
都是仙中人間事 自古及今初樂大道
(我之)朝鮮大昌人 私心(千萬不可留)
面面村村合合字 和氣春風時來事
無疑君子大覺年 家家面面郡郡道道
時來自知(均知曉) 天罰嚴命(下)世上
家家人人(均挽救) 富貴文章才士(們)
時來運數不通(麽) 自下達上(若不知)
貧賤示知奴隸(也) 福音傳道急急時
(千難萬險走過來) 不遠千里(應)急傳
(汝之)先榮父母靈魂 (重新復活)相逢(也)
貧賤困窮無勢者 精神(醒之)海印(知)
(無窮造化不盡也) (汝之)先(靈神明們)
(惟恐)不知(歎息也) (英雄豪傑賢人君子)
(大官大爵富貴者) (菜板之上你之首)
自下(達)上理(是也) (愚昧者)先來(遭)
布德天下大急時 (嚴冬雪寒之長夜)
(久久未破天不曉) 雞鳴無時(終破曉)
日出東方(盡朝輝) 億兆(蒼生憂而愁)
(東方破曉好厲害) 夜鬼發(動躊躇躊躇)
(魔鬼你可哪里逃) (悔改)自責(重做人)
至公(無私上帝曰) 不(顧罪惡儘管來)
以上這部份首尾均以上帝曰(上帝的留言)括起來，重點在括號字的組合。
      破解組合                                                                      淺      譯
1)
(探到底)(何爲如此)                                             →説到底，怎會這樣？
(我之)(何以如此不相識)(上帝面)(紊亂好健忘)→我知，因為已忘記了上帝，
(任其行)(何有之)                                                 →任其如此，怎可能？
(痛恨欲絕難消悲)(難當)                                     →實在痛心疾首，
(起來)(不可成其死冤家) (斃命一人罪難當)(哭也哭也)→起來，不能與神對敵，此乃死罪哭了
(隨之冤家魔)(人何爲之不煩也)                         →追隨神的冤家(對頭)魔鬼，人怎不煩惱，
(必須)(退去時)                                                     →必須回頭是岸。
2)
(須悟之)                                                          →必須細心領悟
(死去死靈魂)(再歸來)(如此是)(裏都趕來)  →靈魂轉世，(仕侶)所有人都趕來，
(我之)(千萬不可留)                                       →我知，千萬不可停留，
(均知曉)(均挽救)                                           →所有知道的，都獲得救贖，
(若不知)(千難萬險走過來)                           →若是遲了，亦排除萬難趕來，
(汝之)(重新復活)(醒之)(無窮造化不盡也) →你們的新生命將展開，此乃天意的安排，
(汝之)(靈神明們)(惟恐)(歎息也)                 →你們的神 亦要嘆息，(以下部份)
(英雄豪傑賢人君子)(大官大爵富貴者)(菜板之上你之首)(是也)→審判的名單
(愚昧者)                                                          →都是愚蠢的人。
3)
(嚴冬雪寒之長夜)(久久未破天不曉)            →寒冷的長夜，正苦候天明，
(終破曉)(盡朝輝)(蒼生憂而愁)                     →終於見到曙光，眾生反更憂愁，
(東方破曉好厲害)(動躊躇躊躇)                    →曙光在中國出現，躊躇滿志，大展拳腳，
(魔鬼你可哪里逃)(悔改)(重做人)                 →魔鬼無路可逃，快悔改，重新做人。

這篇破解共分三部份，中間以兩句三字經包住，同時亦分隔開上下兩組，1)淺譯可知，現代的人已忘記了神，神 很痛心，勸喻及早改過。2)講到靈魂轉世，即六道輪回，亦有審判的名單，這名單很奇怪，英雄，賢人，君子等不是正義之人嗎？留意這些人的共通點，是有影響力與知名度的人，他們的支持者很多，甚至視為學習榜樣，若他們教人什麼迷信，不科學，無數據證明等不要相信，那還有人信神嗎？在神 的立場只有信神，敬神的(有神論者)，與無神論者之分，並沒有身份，地位的分別。3)東方(中国)鋒芒畢露，叛神者將無路可走。第一部分內容較完整，第二與三部分就有點零碎，天藏地秘要組合，不過今次不是在格庵遺錄，是聖經如下：
啟示錄：
千禧年
20:1 然後，我看見一位天使從天降下，手裏拿着無底坑的鑰匙和一條大鍊子。20:2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年。20:3 天使把他扔在無底坑裏，將無底坑鎖上，用印封住，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了。（以後他必被暫時釋放。）
20:4 之後，我看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證並為 神之道被斬者的靈魂，就是那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過獸印記之人的靈魂。他們都復活了，與基督一同作王一千年。20:5（其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）這是頭一次的復活。20:6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄；他們卻要作 神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
撒但最終的失敗
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，20:8 出來迷惑地上四角的列國，就是歌革和瑪各，聚集他們爭戰。他們的人數多如海沙，20:9 他們上來遍滿了地面的平原，圍住聖徒的營與蒙愛的城，但有火從天降下燒滅了他們。20:10 那迷惑他們的魔鬼就被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受刑，直到永永遠遠。

以上的啟示錄分成三部份，這教會研究多年，舊約與新約都有很多註解，加入故事主題及分段，第一部份講魔鬼被封在無底坑，(格1)隨之冤家魔；第二部份靈魂，復活，(格2)亦有相同詞彙；第三部份是魔鬼被釋放出來，(格3)魔鬼你可哪里逃；這次是以詞彙與排版作呼應；第一部份封印魔鬼，寫出很多魔鬼的稱號，撒但，古蛇，龍，迷惑列國指那淫婦，在人間是沒有如電影中，頭有雙角，長尾巴與雙翼的魔鬼，配合(格1)中提示，是指那些背棄了 神的人。第二部份，提及因 神之道(提示上帝子降世的故事，亦指審判)被斬的靈魂，沒獸印記的，給他們復活與上帝子作王一千年，這是因為前世因，今世果，有些人前世有罪孽，亦會逃不過今次的審判，但他們今生是敬神，信神的人，上帝 對他們作出保證，讓他們轉世追隨 上帝子，上帝子在那裡？呼應(格3)的“東方破曉好厲害”，就在東方(中國)，近代的中國，推行節約生育，只限兩名子女，但剛改法例，容許生第三名而不用罰錢，換言之中國未來的出生率將增加50%，可大量接收上帝安排轉世的靈魂，這就是冥冥中自有主宰。加上20.5與20.6，這部份故事有更多喻意，還是一個教學篇：
首先這篇幅會發現很多重複出現的句子，就是天藏地秘的提示用法，必須將相關的內容比對，才有完整的答案；有些不能轉世的靈魂要在地獄一千年，“一千年”呼應上一部份魔鬼被鎖在無底坑一千年是同一類，配合格庵遺錄所提，就是那些背棄了神的人；跟住“頭一次的復活”又出現了兩次，是提示這兩節是講兩種人，20.6最後亦有“與基督一同作王一千年”，是呼應前部份所提的 神之道被斬而沒有獸印的靈魂；第二次的死在他們身上沒有權柄，他們卻要作 神和基督的祭司，即是頭一次復活(轉世)有權柄，何謂權柄？就是之前所講的“有福”，即是福澤，而作祭司，是提示要繼續追隨神，但沒有這些福澤了；神 想表達的是什麼意思？就是佛家的六道輪迴，因果孽報：前世因，今世果；今世因，來世果。神 這次的清洗，將前生有罪的人，提早結算，赦免了他們的罪，免他們繼續在人間受苦，“聖潔了”即是乾乾乾淨淨，這些靈魂轉世會有較好的生活，但再一次轉世就沒有這些福澤，種善因，得善果，種惡因，自然要嚐惡果，這就要視乎你們的轉世後的行為了，所以神 亦不作說明。點解會是佛家？因為佛是 神 所教出來的徒弟，神 早將之傳至印度，所以佛家有更詳細的記載，而聖經這裏只是簡單一提。佛家所得就是“神之道”其一。
這裡還是神 要我對你們教會，教派的譴責，聖經記載追隨上帝 可登天堂，這是正確，因為背叛祂 的必下地獄，你們一路吹噓是神的使者，代表神赦免人的罪，標榜你們的地位崇高，以致被人濫用，假傳聖旨，引發聖戰；上帝在這篇講明，祂 親自處理，赦免人的罪孽，稱聖潔了的靈魂，但亦不能登上天堂，只給他們下世活得好，來世亦再無保證；你們還有什麼方法可渡人登天？十誡之一，不能作假見證，即謊言，假話，欺騙人；你們自吹自擂，自抬身價，是否已犯此誡？
再講20篇最後部份，一千年後魔鬼釋放出来，迷惑列國，爭戰，圍住聖徒的營與蒙愛的城；與上帝子降世的是眾軍，軍隊駐紮的是軍營，下一篇上帝子將建立一城，換言之這黑暗年代只餘下聖城與軍營(聖域)等12個根據地，最終上帝將所有魔鬼消滅。奇怪是格庵遺錄並沒有這些記載，因為它又分拆了，首先由格庵遺錄提示我找尋聖經，今次找回那些分拆部分，就由聖經啟示錄的詞彙呼應，這幾篇啟示錄故事有什麼提示？就是“一千年”它寫了六次之多，用“千年”可找到以下：

格庵遺錄：
第九篇 生初之樂                                                 第六十篇 甲乙歌
鄭氏雞龍千年定 趙氏伽耶亦千年                  伽耶伽耶趙氏伽耶 雞龍伽耶聖室伽耶
範氏完山七百年 王氏松嶽五百年                  靈室伽耶困困立 困而知之女子運
非鄭爲鄭非范 非趙爲趙非王氏 是故             女子女子非女子 男子男子非男子
先天太白數再定 小白後天數 是故                 弓矢弓矢竹矢來 九死一生女子佛
                                                                                    ↕                                 ↕
                                                                       一字縱橫雞龍殿 雞龍山上伽耶閣

首先解右邊第六十篇 甲乙歌，有很多伽耶，特顯趙氏，雞龍與伽耶有關連，;跟住先解第三段，這裡講女子非女人，女+子是“好”字，相反男子便是壞(惡)，這些在其他部份會用上；上一段有三個困字不用，就是：靈室伽耶立，而知之好運，兩句五言詩。這裏有兩個解釋，首先前一段講聖室這裏改成靈室，就是聖靈(天使)，聖經的三聖，有譯作聖父，聖子，聖靈，解作三聖在伽耶立足，是好運的開始。另一解釋，室立倒過來就是立室，天使成家立室，好字女+子亦有男與女結合的意思，與誰？在第四段，第一句三個“矢”字是與第二段三個“困”字一樣手法，亦是提示相關，同樣不用，以下四個字，弓弓二選一，弓為天，就餘一句三字經，後一句亦取三字，這篇重點是女人，取用後三個字，就是：弓竹(天竺)來，生好佛。佛家是從天竺傳入的，轉生的好佛就是彌勒(上帝子)，這裏的趙氏伽耶亦與彌勒聖人有關；之前有講過，天使已結婚生了女兒，換言之，將來他與我會合，追隨我，自會改嫁與我成為第二任妻子，這是天意；之前破解的天機，其實亦有提示，只是我抽走了，如下：海島真人鄭道仁，紫霞真主正紅桃；這段的上下部分都有寫桃花，就是指這兩個聖人行桃花運了。跟住分解開最後的一段，一字縱橫係十，神的意思，在雞龍(中國)建立一個殿，而這伽耶閣在雞龍上，提示同一處地方，聖人在香港自然在中國之內。之前破解有提：天主大堂築高山。上帝要我在山上，築一座天主堂(神殿)，即是未來聖城的大本營。跟住左邊一篇。
第九篇 生初之樂，頭一段出現兩次“千年”，就是啟示錄的提示，先解第三段，范是“範”的同音字，鄭氏是十，神之意，即是範氏不是追隨神，趙氏在右邊解為彌勒，與王氏不同，清楚這分別，便可由頭破解。神 遠古選了雞龍(中國)，彌勒建立的新時代一千年，之後被那不是追隨神的取代700年，又再一次改變，那個“王”亦不是上帝子，這年代500年。這裏補充了上帝子年代之後還有1200年，但有一疑問，啟示錄並沒有分兩個週期，換言之，出現了一個謎團，又要找尋答案，再翻查20章的故事內容，有以下的資料：

啟示錄，教會的解釋如下：
「營」指「軍營」
「歌革和瑪各」。哥革（Gog）和瑪各（Magog）的戰爭記載在以西結書38:1 – 39:20。
“營”解釋與我相符，另外魔鬼年代出現的名稱，出自舊約聖經的故事，亦有關戰爭，這就是提示與舊約的預言有關連，再以啟示錄故事的詞彙搜尋舊約，找到以下資料：
耶利米哀歌
1:1 先前滿有人民的城、現在何竟獨坐、先前在列國中為大的、現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的、現在成為進貢的。
這就是以西結書前一個故事講到，一個王者之城的衰落 ，正符合上帝子統治天下，一千年的時代過去。跟住還有以下：
彌迦書 ：
2:6 他們〔或作假先知〕說、你們不可說預言、不可向這些人說預言、不住地羞辱我們。
撒迦利亞書
13:2 萬軍之耶和華說、那日我必從地上除滅偶像的名、不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。

啟示錄的假先知，出現在舊約兩個故事，上帝消滅魔鬼與及假先知，亦與撒迦利亞書的故事相符，奇怪地祇寫了兩次？首先彌迦書的記載是最早，亦是解説篇；假先知說、你們不可說預言、不可向這些人說預言，不住地羞辱我們；這裡共提了兩次預言，就是提示留意這些內容，誰人會向人説預言？當然就是先知，他們會告知人類未來與真相，以催吉避凶，上帝 以此(假先知)代表先知的對頭；如摩西是先知，亦是領袖，他是追隨神的人，假先知亦可解作背棄神的人；另外，最後講到羞辱我們(指假先知)，我在解聖經預言，我就是説預言的人(先知)，上帝 這裡提示我不用留情，將預言中所有對人類，教會，教派的譴責盡情表達，直斥其非；後世人請勿濫用此稱號(假先知)，看清楚出處與解釋。這些聖經有什麼玄機？留意以下：
舊約聖經的目錄：
創世記。
出埃及記，利未記，民數記，申命記，約書亞記，土師記，路得記，撒母耳記(上下)，列王紀(上下)，歷代誌(上下)，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記，以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌。
以西結書，但以理書，何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書。
彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，哈該書，撒迦利亞書。
瑪拉基書。

創世紀是上帝的教學，心意與少量預言；瑪拉基書亦是上帝的心意與對人類的評價，
出埃及記是上帝子年代的展開，耶利米哀歌就是一千年和平光輝年代的結束。
以西結書就是黑暗年代的展開，戰爭爆發。
彌迦書與撒迦利亞書，就是出現假先知的記載，用來劃分最後一個魔鬼年代。
上帝 的啟示錄以舊約的詞彙，提示大家將舊約的寓言故事劃分三個週期，亦是聖經末世的年代，在上帝子的一千年後，還有兩個週期，這與[格庵遺錄]的記載相同，“天藏地秘”所提供的答案不止一個，“假先知”一詞在啟示錄中只出現了三次，其他的如獸，淫婦都有個別的故事，啟示錄中另有玄機，如下：

啟示錄 :
12:3 天上又現出異象來：有一條大紅龍，有七頭十角，七頭上戴着七個冠冕
16:13 我又看見三個污穢的靈、好像青蛙、從龍口獸口並假先知的口中出來；
兩個獸
13:1 然後，我看見一個獸從海中上來，有十角七頭，十角上戴着十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。13:2 我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力、寶座和大權柄都給了獸。13:3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受過死傷，那致死的傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸；13:4 他們拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸；他們也拜那獸，說：「誰能比這獸？」又說：「誰能與牠交戰呢？」13:5 這獸有賜給牠的說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以統治四十二個月。13:6 獸就開口向 神說褻瀆的話，褻瀆 神的名和他的居所，就是那些住在天上的。13:7 獸又蒙允許與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，管轄各族、各民、各方言、各國，13:8 凡住在地上，名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。13:9 凡有耳的，就應當聽！ 13:10 註定被擄掠的人，必被擄掠，註定被刀殺的人，必被刀殺。聖徒在此需要恆忍和信心。
13:11 我又看見有另一個獸從地中上來。牠有兩角如同羊羔，說話卻像龍。13:12 牠代替頭一個獸施行所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。13:13 牠又行大奇事，甚至在人面前叫火從天降在地上，13:14 因着賜給牠權柄代替頭一個獸行奇事，牠就迷惑了住在地上的人，吩咐他們要給那被殺害過還活着的獸作個像。13:15 有權柄賜給第二獸，叫獸像有生氣，並且能說話，又使所有不拜獸像的人都被殺害。13:16 牠又叫眾人（無論大小、貧富、自主的、為奴的）都在右手上或是在額上受一個印記。13:17 除了那受印記，有了獸名或有獸名數目的，都不得作買賣。13:18 這裏需要智慧：凡有聰明的，可以計算獸的數目，因為這是人的數目，牠的數目是六百六十六。

天藏地秘係將所有提示都分拆開，12:3 是龍的提示。16:13假先知是出現在20章末世的年代，而舊約同樣出現在最後的寓言故事，這裏一再提示“口”，就是要留意龍，獸與假先知是與末世的故事有關；龍與獸有個別的故事發展，都是講及上帝子降世以及現世代的一些問題，混淆了視聽，其收藏的部分就在教會標題兩個獸的故事，13:1 開始就是一千年後的黑暗年代那兩個週期，首先出來那獸十角七頭，12:3 那龍七頭十角，只是倒轉寫，第一隻走出來的獸是龍，就符合16章的提示；只簡單解釋一下這兩個週期發生的事項，龍的故事講及與聖徒爭戰亦與20章相符，營與聖城被圍，上帝要他們恒忍，就是説，聖城與營這年代還存在；重點在13:3 七個頭有一個受傷復原了，是提示你們留意頭，是數目字7；跟住走出來的那隻獸，令人類男女老少都有獸印，而獸的數目就是人類的數目，換言之是全人類，這時代最終所有聖城，聖域與聖徒都消失了；獸的數目是666，就這麼少嗎？其實是提示數目字6，還有補充13:5 可以統治四十二個月，他們爭霸天下會統治四十二個月這麼少嗎？這是乘數，7x6=42，一再提示7與6這兩個數目字，有什麼特別？留意之前聖經故事目錄，上帝子年代之後的兩個週期故事，第一個週期：以西結書開始共有7個寓言故事，跟住彌迦書至撒迦利亞書共有6個寓言故事，先7後6，次序亦相同；上帝 在啟示錄中以詞彙提示分開聖經的年代，再以聖經故事的數目比對答案，肯定正確無誤。

“天藏地秘”無秩序，啟示錄記載上帝子與未來的故事在20章，而這部份清楚分兩個年代是在之前的第13章故事，而且這兩篇需要組合才能見到最終答案，在20章最後部份上帝出手消滅所有魔鬼，假先知等，這裏講到最後的末世週期，全人類都有獸印，變了魔鬼，合起來就是消滅全人類，終極的審判。上帝 在創世記早已有提示，洪水過後挪亞一家人找到陸地，上帝又與他們立約，保證不會再用洪水滅世，消滅他的後代，這時候提出煞有介事，上帝 是説不會用洪水，並不是不會滅世；在所多瑪城的故事，上帝與亞伯拉罕的談話，上一篇破解已貼上，上帝說：若那城有敬神的人，他絕不會毀那城，換言之，一個都冇祂自會出手，在未來那時代，所有人都有獸印，神 自然會依據祂 的心意處理，早已留下伏筆。根據[格庵遺錄]的補充1000+700+500共有2200年，即是公元4200 至4300年左右。“天藏地秘”扣扣相連，一解就欲罷不能。
最後一談，是神 傳給中國的道(易經)，六十甲子一小循環，三元九運為大循環，由古埃及至今，遠古所有人類都追隨神，就是未來上帝子的一千年；公元後，教會奪了王者領導權，千年的黑暗年代，未來黑暗年代的七百年，亦是一循環；戰爭不斷，一次，二次世界大戰，中東戰爭至今，最後末世的五百年，又一個循環；神 將作出的審判，2200年後神 的終極審判；一切都是歷史的重演。易經，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，就是人類電腦的二進位元數，電腦操控機械自動化循環運作，易經掌控世界的循環秩序；第一週期埃及至今4500年，第二週期上帝子開始的2200年，若加一個週期再少一半，只有1100年，亦沒什麼好看，所以聖經只記載這週期亦完結。道(易經)就是神之道其二。挪亞方舟的秘密，分別收藏在佛，道兩家的書籍中，同樣是“天藏地秘”所編，要二合一才可看到。

★有緣者不妨細閱網誌上其他的聖經破解。

彌勒
丁酉年六月初